無內外。無內外，故無遠近。無遠近，故無彼此。無內外。無內外，故無遠近。
無遠近，故無彼此。無彼此，則無往來。無往來，則無生死。無生死，無彼此，則無往來。
無往來，則無生死。無生死，則無古今。無古今，則無迷悟。無迷悟，則無凡則無古今。
無古今，則無迷悟。無迷悟，則無凡聖。無凡聖，則無染淨。無染淨，則無是非。無是聖。
無凡聖，則無染淨。無染淨，則無是非。
無是非，則一切名言俱不可得。既總無如是一切根非，則一切名言俱不可得。既總無如是一切根境、一切妄念，乃至種種相貌、種種名言，俱不境、一切妄念，乃至種種相貌、種種名言，俱不可得，此豈非本來空寂，本來無物也？然諸法可得，此豈非本來空寂，本來無物也？
然諸法皆空之處靈知不昧，不同無情，性自神解。此皆空之處靈知不昧，不同無情，性自神解。此是汝空寂靈知、清淨心體。而此清淨空寂之是汝空寂靈知、清淨心體。
而此清淨空寂之心，是三世諸佛勝淨明心，亦是眾生本源覺心，是三世諸佛勝淨明心，亦是眾生本源覺性。悟此而守之者，坐一如而不動解脫；迷此性。悟此而守之者，坐一如而不動解脫；
迷此而背之者，往六趣而長劫輪迴。故云：『迷一心而背之者，往六趣而長劫輪迴。故云：『迷一心而往六趣者，去也、動也；悟法界而復一心者，來而往六趣者，去也、動也；
悟法界而復一心者，來也、靜也。』雖迷悟之有殊，乃本源則一也。所以也、靜也。』雖迷悟之有殊，乃本源則一也。
所以云：『所言法者，謂眾生心。』而此空寂之心，在聖云：『所言法者，謂眾生心。』而此空寂之心，在聖而不增，在凡而不減。故云：『在聖智而不耀，隱而不增，在凡而不減。
故云：『在聖智而不耀，隱凡心而不昧。』既不增於聖，不少於凡，佛祖奚凡心而不昧。』既不增於聖，不少於凡，佛祖奚以異於人？而所以異於人者，能自護心念耳。以異於人？
而所以異於人者，能自護心念耳。汝若信得及，疑情頓息，出丈夫之志，發真正汝若信得及，疑情頓息，出丈夫之志，發真正見解，親嘗其味，自到自肯之地，則是為修心見解，親嘗其味，自到自肯之地，則是為修心人，解悟處也，更無階級次第，故云頓也。如云人，解悟處也，更無階級次第，故云頓也。
如云於信因中契諸佛果德，分毫不殊，方成信也。」於信因中契諸佛果德，分毫不殊，方成信也。」問：「既悟此理，更無階級，何假後修，漸熏漸成問：「既悟此理，更無階級，何假後修，漸熏漸成耶？」答：「悟後漸修之義，前已具說，而復疑情未耶？」
答：「悟後漸修之義，前已具說，而復疑情未釋，不妨重說。汝須淨心，諦聽諦聽。凡夫無始釋，不妨重說。汝須淨心，諦聽諦聽。
凡夫無始曠大劫來，至於今日，流轉五道，生來死去，堅曠大劫來，至於今日，流轉五道，生來死去，堅執我相，妄想顛倒，無明種習，久與成性，雖到執我相，妄想顛倒，無明種習，久與成性，雖到今生，頓悟自性本來空寂，與佛無殊，而此舊今生，頓悟自性本來空寂，與佛無殊，而此舊習，卒難除斷。故逢逆順境，瞋喜是非，熾然起習，卒難除斷。故逢逆順境，瞋喜是非，熾然起
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