大願：虛空界眾生界，無有盡時，而我此願，大願：虛空界眾生界，無有盡時，而我此願，亦無有盡，身語意業，無有疲厭，名為願王。一亦無有盡，身語意業，無有疲厭，名為願王。一切諸佛，無不成就如是願王，證涅槃果。故天切諸佛，無不成就如是願王，證涅槃果。
故天親菩薩淨土五念門，以禮拜、讚歎、作願、觀察親菩薩淨土五念門，以禮拜、讚歎、作願、觀察前四種，為成就入功德門；回向一切煩惱眾前四種，為成就入功德門；回向一切煩惱眾生，拔世間苦，為成就出功德門。菩薩修五生，拔世間苦，為成就出功德門。
菩薩修五念門，速得阿耨多羅三藐三菩提。難曰：「佛及念門，速得阿耨多羅三藐三菩提。難曰：「佛及眾生，本無所有。如《淨名經》言：『菩薩觀于眾眾生，本無所有。
如《淨名經》言：『菩薩觀于眾生，如呼聲響；如水聚沫；如芭蕉堅；如電久生，如呼聲響；如水聚沫；
如芭蕉堅；如電久住；如無色界色；如焦穀芽；如得忍菩薩貪住；
如無色界色；如焦穀芽；
如得忍菩薩貪恚毀禁；如佛煩惱習；如夢所見已窹，菩薩恚毀禁；如佛煩惱習；
如夢所見已窹，菩薩觀眾生為若此。』是則眾生本空，菩薩種種發觀眾生為若此。』是則眾生本空，菩薩種種發願利生，將無眼見空華邪？」答曰：「《智度論》中，願利生，將無眼見空華邪？」
答曰：「《智度論》中，佛說：『此中言無佛者，破著佛想，不言取無佛說：『此中言無佛者，破著佛想，不言取無佛相。』是故當知，言無眾生者，破眾生想，不佛相。』是故當知，言無眾生者，破眾生想，不言取無眾生相。如《淨名》言：『菩薩作是觀已自言取無眾生相。
如《淨名》言：『菩薩作是觀已自言：「我當為眾生，說如斯法。」即真實慈。』即知言：「我當為眾生，說如斯法。」即真實慈。』
即知菩薩不取無眾生相；又則說是法者，真實利菩薩不取無眾生相；又則說是法者，真實利生，真實悲願，無別度眾生事也。又如《般若經》，生，真實悲願，無別度眾生事也。
又如《般若經》，菩薩深入大悲，如慈父見子為無所值物故菩薩深入大悲，如慈父見子為無所值物故死，父甚憐之，此兒但為虛誑故死。諸佛亦如死，父甚憐之，此兒但為虛誑故死。諸佛亦如是，知諸法空畢竟不可得，而眾生不知；眾是，知諸法空畢竟不可得，而眾生不知；
眾生不知故，于空法中染著，著因緣故，墮大生不知故，于空法中染著，著因緣故，墮大地獄，是故深入大悲。是則諸佛興慈運悲，地獄，是故深入大悲。是則諸佛興慈運悲，正以眾生空故，眾生誑入生死故，豈有反息正以眾生空故，眾生誑入生死故，豈有反息悲願之理。故知，菩薩種種度生者，是深達悲願之理。
故知，菩薩種種度生者，是深達無眾生義。何故？若見有眾生故即有我，慈無眾生義。何故？
若見有眾生故即有我，慈悲心劣，豈能行如是饒益之行？又先德云：『未悲心劣，豈能行如是饒益之行？又先德云：『未居究竟位，全是自利門：從十信初心，歷十住、居究竟位，全是自利門：從十信初心，歷十住、
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