修行戒波羅蜜；法性無苦離瞋惱故，隨順修修行戒波羅蜜；法性無苦離瞋惱故，隨順修行忍波羅蜜；法性無身心相離懈怠故，隨行忍波羅蜜；
法性無身心相離懈怠故，隨順修行精進波羅蜜；法性常定，體無亂故，隨順修行精進波羅蜜；法性常定，體無亂故，隨順修行禪波羅蜜；法性體明，離無明故，隨順修行禪波羅蜜；
法性體明，離無明故，隨順修行般若波羅蜜。」故《智度論》曰：「菩薩觀一順修行般若波羅蜜。」故《智度論》曰：「菩薩觀一切法畢竟空，不生慳貪心。何以故？畢竟空切法畢竟空，不生慳貪心。
何以故？畢竟空中無有慳貪，慳貪根本斷故。」乃至「般若波羅中無有慳貪，慳貪根本斷故。」
乃至「般若波羅蜜畢竟空故，常不生癡心。所以者何？佛說一蜜畢竟空故，常不生癡心。所以者何？
佛說一切法，無施無受，非戒非犯，乃至不智不愚故。」切法，無施無受，非戒非犯，乃至不智不愚故。」又云：「菩薩雖不見布施，以清淨空心布施，作又云：「菩薩雖不見布施，以清淨空心布施，作是念：『是布施空無所有，眾生須故施與。如是念：『是布施空無所有，眾生須故施與。
如小兒以土為金銀，長者則不見是金銀，便隨小兒以土為金銀，長者則不見是金銀，便隨意與，竟無所與。』其餘五法亦復如是。」是謂菩意與，竟無所與。』其餘五法亦復如是。」
是謂菩薩行于六度。修淨土者，即無如是差別名相，薩行于六度。修淨土者，即無如是差別名相，然亦不越一行，具此六義：一者、捨諸雜念，然亦不越一行，具此六義：一者、捨諸雜念，是行於施；又則繫佛，不住捨念，是性施故。是行於施；
又則繫佛，不住捨念，是性施故。二者、念念中淨，是行于戒；又則繫佛，不求二者、念念中淨，是行于戒；
又則繫佛，不求滅念，是性戒故。三者、世念盡弱，是行於忍；滅念，是性戒故。三者、世念盡弱，是行於忍；
又則繫佛，非關摧念，是性忍故。四者、畢念不又則繫佛，非關摧念，是性忍故。四者、畢念不退，是行精進；又則一念即是，不著苦行，是性退，是行精進；
又則一念即是，不著苦行，是性精進故。五者、得念三昧，是行于定；又則念念精進故。五者、得念三昧，是行于定；
又則念念是佛，不貪禪味，是大定故。六者、了念佛因，即是佛，不貪禪味，是大定故。六者、了念佛因，即念而佛，是行于智；又則念本非有，佛本非念而佛，是行于智；
又則念本非有，佛本非無，不落斷常，是一切種智故。是故念佛一門，無，不落斷常，是一切種智故。是故念佛一門，能該諸行。何以故？念佛是一心法門，心外無能該諸行。
何以故？念佛是一心法門，心外無諸行故，然亦不廢諸行，若廢諸行即是廢心諸行故，然亦不廢諸行，若廢諸行即是廢心故。故。
四、悲願行者，諸佛菩薩，性海無盡，供養無四、悲願行者，諸佛菩薩，性海無盡，供養無盡，戒施無盡，乃至饒益無盡。如普賢發十盡，戒施無盡，乃至饒益無盡。如普賢發十
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