蜜，無有一心、一行空過不向薩婆若者，遍緣蜜，無有一心、一行空過不向薩婆若者，遍緣諸法而能不著，觀見諸法，無不趣向菩提之諸法而能不著，觀見諸法，無不趣向菩提之道。菩薩修習諸行，皆因外緣而得成立。又如道。菩薩修習諸行，皆因外緣而得成立。
又如大地住在水上，若鑿池井，即得水用；其不鑿大地住在水上，若鑿池井，即得水用；其不鑿者，無由見之。如是聖智境界遍一切法，若者，無由見之。
如是聖智境界遍一切法，若有勤修般若方便，則便得之；其不修者，云何有勤修般若方便，則便得之；其不修者，云何能得心緣之理？豈不大哉！」能得心緣之理？
豈不大哉！」5觀空無我擇善而從門觀空、無我擇善而從門第五5觀空無我擇善而從門觀空、無我擇善而從門第五問曰：「即動而靜，靜為躁君，即凡而聖，聖隱凡問曰：「即動而靜，靜為躁君，即凡而聖，聖隱凡內，謹聞遐旨。又三教無我，理既不殊，擇善內，謹聞遐旨。
又三教無我，理既不殊，擇善而從，其義焉在？」對曰：「三教之理也，名未始而從，其義焉在？」對曰：「三教之理也，名未始異，理未始同。且夫子四絕中：一無我者，謙光異，理未始同。
且夫子四絕中：一無我者，謙光之義，為無我也；道無我者，長而不宰，為無我之義，為無我也；道無我者，長而不宰，為無我也；佛無我者，觀五蘊空，為無我也。上二教門也；
佛無我者，觀五蘊空，為無我也。上二教門都不明五蘊，孰辨其四諦、六度萬行、賢聖階都不明五蘊，孰辨其四諦、六度萬行、賢聖階級？蔑然無聞，但和光同塵，保雌守靜，既慈級？
蔑然無聞，但和光同塵，保雌守靜，既慈且儉，不敢為天下先，各一聖也，安用商搉其且儉，不敢為天下先，各一聖也，安用商搉其淺深歟？三教無我明矣。擇善而從者，謂三性淺深歟？三教無我明矣。
擇善而從者，謂三性之理，理無不在，修心之士，擇善而從，蓋謂不之理，理無不在，修心之士，擇善而從，蓋謂不善無益於至真，無記雙亡於善惡，妨亂佛理，善無益於至真，無記雙亡於善惡，妨亂佛理，何莫由斯？故聖人簡之而不取也，故《涅槃經》何莫由斯？故聖人簡之而不取也，故《涅槃經》云：『一闡提者，心不攀緣一切善法，乃至不生云：『一闡提者，心不攀緣一切善法，乃至不生一念之善。』是知，念佛三昧，善之最上，萬行元一念之善。』
是知，念佛三昧，善之最上，萬行元首，故曰三昧王焉。」首，故曰三昧王焉。」6無善可擇無惡可棄門無善可擇，無惡可棄門第六6無善可擇無惡可棄門無善可擇，無惡可棄門第六問曰：「若擇善而從者，何不擇諸佛之善，棄眾問曰：「若擇善而從者，何不擇諸佛之善，棄眾生之惡，乃念未來諸佛，而同過、現正覺耶？」對生之惡，乃念未來諸佛，而同過、現正覺耶？」
對曰：「不易來問，自成我答。何者？擇善而從者，蓋曰：「不易來問，自成我答。何者？
擇善而從者，蓋不得已而言之，為力微任重，不能即惡而善、不得已而言之，為力微任重，不能即惡而善、
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