合性。言得者，包獲成就，不失之義，乃色心合性。言得者，包獲成就，不失之義，乃色心生起，未滅壞來，此不失之相也。命根者，依業生起，未滅壞來，此不失之相也。
命根者，依業所引，第八種上連持色心、不斷功能，假立命所引，第八種上連持色心、不斷功能，假立命根耳。眾同分者，類相似故，有人、法之別。人同根耳。眾同分者，類相似故，有人、法之別。
人同分者，如天同分、人同分，法同分者，如心同分、分者，如天同分、人同分，法同分者，如心同分、色同分等。三乘、五性，依人法類，假立此名。異色同分等。三乘、五性，依人法類，假立此名。
異生性者，二障種上一分功能，令趣類差別不生性者，二障種上一分功能，令趣類差別不同，云異生性也。無想定者，想等不行，令身安同，云異生性也。無想定者，想等不行，令身安和故，亦名定。或云：「此定想等心聚悉皆不行，和故，亦名定。
或云：「此定想等心聚悉皆不行，而云無想者，想滅為首，謂此外道厭想如病，而云無想者，想滅為首，謂此外道厭想如病，忻求無想，以為微妙，立此定名。」滅盡定者，令忻求無想，以為微妙，立此定名。」滅盡定者，令不恒行心、心所滅，及染第七恒行心聚皆不恒行心、心所滅，及染第七恒行心聚皆悉滅盡，乃此定相。蓋修無想，則作出離想而悉滅盡，乃此定相。
蓋修無想，則作出離想而滅盡，乃作止息想。又無想唯凡，滅盡唯聖，乃滅盡，乃作止息想。又無想唯凡，滅盡唯聖，乃二定之差別也。大抵於厭心種上，遮礙轉識二定之差別也。
大抵於厭心種上，遮礙轉識不生功能，立此二定也。言無想報者，由欲界不生功能，立此二定也。言無想報者，由欲界修彼定故，感彼天果，名無想報，乃無想之報修彼定故，感彼天果，名無想報，乃無想之報。名身者，能詮自性，單名也；二名已上，方。
名身者，能詮自性，單名也；二名已上，方名名身；三名已上，名多名身。乃詮別名之身。名名身；
三名已上，名多名身。乃詮別名之身。
句身者，一句名句，二句名身，三句已上，名多句身者，一句名句，二句名身，三句已上，名多句身。單句詮差別，多句則詮別句之身。文身句身。單句詮差別，多句則詮別句之身。
文身者，文即是字，能為名、句二所依故。如單言斫、者，文即是字，能為名、句二所依故。如單言斫、單言芻，未有詮表，名之為字。論不言名與多單言芻，未有詮表，名之為字。
論不言名與多名，舉中以攝廣略也。又云：「帶詮名文，如經書名，舉中以攝廣略也。又云：「帶詮名文，如經書字；不帶詮者，只名字，若字母及等韻類是也。」字；
不帶詮者，只名字，若字母及等韻類是也。」生者，先無今有。住者，有位暫停。老則住別前生者，先無今有。
住者，有位暫停。老則住別前後，亦云衰變名老，又云法非凝然。言無常後，亦云衰變名老，又云法非凝然。
言無常者，今有後無，死之異名。又諸聖教多合生滅者，今有後無，死之異名。又諸聖教多合生滅以為無常，蓋生名為有，有非恒有，不如無為，以為無常，蓋生名為有，有非恒有，不如無為，
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