財，不能惠捨，祕悋為性，能障不慳，鄙畜為業，財，不能惠捨，祕悋為性，能障不慳，鄙畜為業，亦貪分也。無慚者，不顧自法，輕挋賢善為性，亦貪分也。無慚者，不顧自法，輕挋賢善為性，能障於慚，生長惡行為業。言不顧者，謂於自能障於慚，生長惡行為業。
言不顧者，謂於自法無所顧者，輕挋賢善，不恥過惡，能障礙法無所顧者，輕挋賢善，不恥過惡，能障礙慚，生長惡行故。無愧者，不顧世間，崇重暴惡慚，生長惡行故。無愧者，不顧世間，崇重暴惡為性，能障礙愧，生長惡行為業。言不顧世間為性，能障礙愧，生長惡行為業。
言不顧世間等義者，謂於世間無所顧者，崇重暴惡，不恥等義者，謂於世間無所顧者，崇重暴惡，不恥過非，能障於愧，生長惡行故。言不信者，於過非，能障於愧，生長惡行故。言不信者，於實德能不忍樂欲，心穢為性，能障淨心，墮依實德能不忍樂欲，心穢為性，能障淨心，墮依為業。言墮依者，不信之者，多懈怠故。言懈怠為業。
言墮依者，不信之者，多懈怠故。言懈怠者，於善惡品修斷事中，懶惰為性，能障精進者，於善惡品修斷事中，懶惰為性，能障精進增染為業。言增染者，以懈怠者滋長染故。言增染為業。
言增染者，以懈怠者滋長染故。言放逸者，於染淨品不能防修，縱蕩為性，障不放逸者，於染淨品不能防修，縱蕩為性，障不放逸，增惡損善所依為業。此放逸以何為體？放逸，增惡損善所依為業。
此放逸以何為體？曰：「懈怠三根，不能防修染淨等法，總名放逸，曰：「懈怠三根，不能防修染淨等法，總名放逸，離上四法別無體性。」或曰：「彼慢疑等亦有此離上四法別無體性。」
或曰：「彼慢疑等亦有此能，何不依立？」曰：「慢等方四，勢用微劣故，不依能，何不依立？」曰：「慢等方四，勢用微劣故，不依立。」此之四法偏，何勝餘慢等？曰：「障三善根，障立。」
此之四法偏，何勝餘慢等？曰：「障三善根，障遍策故，餘無此能，所以不勝。」言惛沈者，令心遍策故，餘無此能，所以不勝。」
言惛沈者，令心於境無堪任為性，能障輕安，毘鉢舍那為業。於境無堪任為性，能障輕安，毘鉢舍那為業。或曰：「惛沈與癡何別？」曰：「癡於境迷暗為性，正或曰：「惛沈與癡何別？」
曰：「癡於境迷暗為性，正障無癡，而非瞢董；惛沈於境，瞢董為相，正障無癡，而非瞢董；惛沈於境，瞢董為相，正障輕安而非迷暗，故二不同。」言掉舉者，令心障輕安而非迷暗，故二不同。」
言掉舉者，令心於境不寂靜為性，能障行捨，奢麼他為業。失於境不寂靜為性，能障行捨，奢麼他為業。失念者，於諸所緣，不能明記為性，能障正念，散念者，於諸所緣，不能明記為性，能障正念，散亂所依為業。言散亂所依者，失念則心散亂亂所依為業。
言散亂所依者，失念則心散亂故。此失念者，有云：「念一分攝，是煩惱相應念故。此失念者，有云：「念一分攝，是煩惱相應念故。」有云：「癡一分攝，《瑜伽》說此是癡分故，癡故。」
有云：「癡一分攝，《瑜伽》說此是癡分故，癡令失念，故名失念。」有云：「俱一分攝，由前二令失念，故名失念。」有云：「俱一分攝，由前二
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