此正義也。寶亮曰：言有言無，未必域判。但業此正義也。寶亮曰：言有言無，未必域判。
但業有定不定，定者則有、不定者則無。若中道為有定不定，定者則有、不定者則無。若中道為論，亦有亦無也。論，亦有亦無也。
善男子！我於經中復說有退生煩惱故則便善男子！我於經中復說有退生煩惱故則便退失。案僧亮曰：煩惱有二種，一謂受生、二退失。
案僧亮曰：煩惱有二種，一謂受生、二障禪定也。受生重故，修無漏斷，斷則不起。障障禪定也。受生重故，修無漏斷，斷則不起。
障定輕故，不修無漏，遇緣還起。是以退定起障，定輕故，不修無漏，遇緣還起。是以退定起障，定煩惱也。不退無漏，不起受生煩惱也。雖不定煩惱也。
不退無漏，不起受生煩惱也。雖不起煩惱而退禪定，故無漏不現在前也。譬室起煩惱而退禪定，故無漏不現在前也。
譬室有毒蛇，因燈得見；雖燈滅不見，終不入室。諸有毒蛇，因燈得見；雖燈滅不見，終不入室。
諸法性空因定得見，雖退定不見，而不起煩惱法性空因定得見，雖退定不見，而不起煩惱也。或者聞定退，言無漏亦退；聞無漏不退，言也。或者聞定退，言無漏亦退；
聞無漏不退，言定亦不退也。僧宗曰：第四諍論也。若四意止定亦不退也。僧宗曰：第四諍論也。
若四意止以還，未得正信，或時有退。入煖法已，一向不以還，未得正信，或時有退。入煖法已，一向不退，乃至羅漢也。若是無漏則不退，若是有退，乃至羅漢也。
若是無漏則不退，若是有漏或有退也。鈍根則退，利則不退也。無漏之漏或有退也。鈍根則退，利則不退也。
無漏之性照理而生，一得不喪，但退有漏定，無漏不性照理而生，一得不喪，但退有漏定，無漏不現前耳。寶亮曰：羅漢根有利鈍也。六住已來現前耳。寶亮曰：羅漢根有利鈍也。
六住已來悉伏斷障定煩惱也，受生煩惱不復更起，猶悉伏斷障定煩惱也，受生煩惱不復更起，猶如燋炭不復為木，但障定無知。既是伏斷，若如燋炭不復為木，但障定無知。既是伏斷，若利根者出無漏觀，欲還入即時得入。鈍根者利根者出無漏觀，欲還入即時得入。
鈍根者出觀後，欲還入則難，更須作意方得入故，名出觀後，欲還入則難，更須作意方得入故，名為退也。或者羅漢退來，起欲界思惟，成須陀為退也。或者羅漢退來，起欲界思惟，成須陀洹也。言不退者，謂禪定亦不退，所以成諍也。洹也。
言不退者，謂禪定亦不退，所以成諍也。復有比丘名瞿唱言如來定說無退。案復有比丘名瞿唱言如來定說無退。
案僧亮曰：瞿提是那含人，六反退定，不得盡漏。僧亮曰：瞿提是那含人，六反退定，不得盡漏。第七修得恐失，故自害，未死之間，諸漏得盡。第七修得恐失，故自害，未死之間，諸漏得盡。
魔王謂是學人命終，乃遶其尸求覓其識。既魔王謂是學人命終，乃遶其尸求覓其識。既不能得，白佛言：汝弟子未盡漏而死。佛答：此不能得，白佛言：汝弟子未盡漏而死。
佛答：此
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