故觀令依法也。雖復置人，以取法故，宜簡故觀令依法也。雖復置人，以取法故，宜簡擇了不了也，了義者奉行，不了義者勿用擇了不了也，了義者奉行，不了義者勿用也。雖知了義，應廢辭華以存義實。雖復遺文也。
雖知了義，應廢辭華以存義實。雖復遺文以入理，要宜虛懷以為勝，若不虛懷則成識以入理，要宜虛懷以為勝，若不虛懷則成識著。當依智人之矜抱，勿依凡夫之識著也。此著。
當依智人之矜抱，勿依凡夫之識著也。此是昔日四依也。若利根人者，不假聞四，但聞是昔日四依也。
若利根人者，不假聞四，但聞一二已可知矣。若依人則多過也。今日所以一二已可知矣。若依人則多過也。
今日所以說依人者，昔佛在世，經教未為、人根多利，說依人者，昔佛在世，經教未為、人根多利，自能依法以得於人。涅槃之後，經教穿鑿、文自能依法以得於人。涅槃之後，經教穿鑿、文理難尋，正當憑信弘通以取真實也。昔言依理難尋，正當憑信弘通以取真實也。
昔言依法，必是正法，即是法所教人；今言依人，必是法，必是正法，即是法所教人；今言依人，必是體法之人，即是依人所行法也。昔言法、今言體法之人，即是依人所行法也。
昔言法、今言人者，蓋互舉其一耳。下有三章：第一就經釋人者，蓋互舉其一耳。下有三章：第一就經釋會、第二就律釋會、第三結四依名也。寶亮曰：會、第二就律釋會、第三結四依名也。
寶亮曰：人是總名，法是差品，故使依法以取人也。及人是總名，法是差品，故使依法以取人也。及捉法以取人，故是依法耳。今日四人與佛不捉法以取人，故是依法耳。
今日四人與佛不異，故但使依人也。雖有四名，但為成初一依異，故但使依人也。雖有四名，但為成初一依耳。何者？言依法不依人，而五陰是成人之法耳。
何者？言依法不依人，而五陰是成人之法也。義是法下，所以若此語有義、與理相應者，也。
義是法下，所以若此語有義、與理相應者，此則可依；若但有語而無義，不可依也。如言此則可依；若但有語而無義，不可依也。
如言陰有神我，但有語也；若言生滅無常，則有義陰有神我，但有語也；若言生滅無常，則有義也。了義經者，以三法印為了義，異此非了義也。
了義經者，以三法印為了義，異此非了義也。依智不依識者，智性取法分明，緣中忘相，也。依智不依識者，智性取法分明，緣中忘相，所以可依。識本取著，不會法相，不可依也。故所以可依。
識本取著，不會法相，不可依也。故知後三為成前一也。知後三為成前一也。
佛言：善男子！依法者是故如來常住不變。佛言：善男子！依法者是故如來常住不變。
案僧亮曰：證法即是人也，先就極處說也。常案僧亮曰：證法即是人也，先就極處說也。常住不變者，以常為證也。僧宗曰：釋往日所言住不變者，以常為證也。
僧宗曰：釋往日所言依法之旨也。昔令依法，意在常果。法不異人，依法之旨也。昔令依法，意在常果。
法不異人，
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