佛言：善男子！汝今不應即應懺悔悔已清淨。佛言：善男子！汝今不應即應懺悔悔已清淨。
案寶亮曰：戒無所失，設復有犯終不成過。案寶亮曰：戒無所失，設復有犯終不成過。善男子如故堤塘穿穴有孔即能具足不善男子如故堤塘穿穴有孔即能具足不失本戒。案寶亮曰：戒如堤塘，以定慧為失本戒。
案寶亮曰：戒如堤塘，以定慧為水。若無四依人出世令改惡從善者，則戒堤水。若無四依人出世令改惡從善者，則戒堤塘破壞，定慧之水盡也。塘破壞，定慧之水盡也。
善男子！於乘緩者乃名為緩雖現破戒不名善男子！於乘緩者乃名為緩雖現破戒不名為緩。案寶亮曰：乘是護法之綱維、戒是乘為緩。
案寶亮曰：乘是護法之綱維、戒是乘家之別事，綱維既立則萬行斯舉也。然乘本家之別事，綱維既立則萬行斯舉也。然乘本乘於戒耳，戒若苟無，何所乘耶？是故戒亦不乘於戒耳，戒若苟無，何所乘耶？
是故戒亦不可緩也。向云為物故現同有犯，其實不犯。可緩也。向云為物故現同有犯，其實不犯。
現若如此，戒實小緩，故言得緩耳。現若如此，戒實小緩，故言得緩耳。迦葉菩薩白佛言：眾僧之中破戒持戒云何迦葉菩薩白佛言：眾僧之中破戒持戒云何可識。案僧亮曰：第七段，說四人之益。依《涅可識。
案僧亮曰：第七段，說四人之益。依《涅槃》修行，外除八物，內雖犯戒，不失福田，得名槃》修行，外除八物，內雖犯戒，不失福田，得名大乘，不應供養而亦得也。不依涅槃修行，外大乘，不應供養而亦得也。
不依涅槃修行，外為八物所污，內雖清淨，不名福田，不成大乘，為八物所污，內雖清淨，不名福田，不成大乘，應供養而失也。僧宗曰，向明通法德，重勸人應供養而失也。僧宗曰，向明通法德，重勸人供養。但人有真偽，難可別知，故料簡清濁，供養。
但人有真偽，難可別知，故料簡清濁，使淨穢有分也。智秀曰：此下有三翻，第一迦使淨穢有分也。智秀曰：此下有三翻，第一迦葉舉果有生熟，其相難知為諮；第二佛廣釋葉舉果有生熟，其相難知為諮；
第二佛廣釋難知，而復可知為答；第三迦葉領解也。此即難知，而復可知為答；第三迦葉領解也。
此即第一也。第一也。佛言：善男子！因大涅槃非是肉眼所能分佛言：善男子！
因大涅槃非是肉眼所能分別。案僧亮曰：除八不淨，則生人淨想，是人別。案僧亮曰：除八不淨，則生人淨想，是人福田也。名淨田者，草穀未分，不生穢想也。福田也。
名淨田者，草穀未分，不生穢想也。僧宗曰：答中有三譬。前譬明眾中善惡一往僧宗曰：答中有三譬。
前譬明眾中善惡一往難知，但見清淨威儀便應供養。凡夫未得天難知，但見清淨威儀便應供養。凡夫未得天眼，正應以四事觀察也。第二譬明真偽既亂，眼，正應以四事觀察也。
第二譬明真偽既亂，
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