至信首根立，悉名治已；若不能生一念善者，至信首根立，悉名治已；若不能生一念善者，並為無信也。並為無信也。
世尊！何等名涅槃？善男子！夫涅槃者名為解脫。世尊！何等名涅槃？
善男子！夫涅槃者名為解脫。
案僧亮曰：將欲明色之與智為解脫故，致案僧亮曰：將欲明色之與智為解脫故，致發斯問。涅槃名解脫者，昔說涅槃，是三事中發斯問。涅槃名解脫者，昔說涅槃，是三事中解脫，今正其名也。敬遺記僧宗曰：圓德妙體解脫，今正其名也。
敬遺記僧宗曰：圓德妙體居萬累之表，故稱解脫也。涅槃是彼國語，就居萬累之表，故稱解脫也。涅槃是彼國語，就彼釋義應有別辭，此間解脫即是翻彼釋義彼釋義應有別辭，此間解脫即是翻彼釋義之名也。昔曰孤滅解脫。所以稱涅槃者，以之名也。
昔曰孤滅解脫。所以稱涅槃者，以身智為累，故以滅累為解脫也。智秀曰：此下身智為累，故以滅累為解脫也。
智秀曰：此下三翻，第一出體、第二佛以譬顯其旨也、第三三翻，第一出體、第二佛以譬顯其旨也、第三顯譬與所譬同異也。以昔辨解脫，身智俱顯譬與所譬同異也。以昔辨解脫，身智俱無，而濫該佛果。是以此第一翻，辨正解脫無，而濫該佛果。
是以此第一翻，辨正解脫之名也。之名也。迦葉復言：所言解脫非諸聲聞緣覺所知。迦葉復言：所言解脫非諸聲聞緣覺所知。
案僧亮曰：或有是色或非是色者，以無累為案僧亮曰：或有是色或非是色者，以無累為解脫，身智無累亦是解脫。先定之也。二乘解解脫，身智無累亦是解脫。先定之也。
二乘解脫者，分段煩惱滅稱為解脫，而身智有為，非脫者，分段煩惱滅稱為解脫，而身智有為，非解脫也；如來身智無為，得名解脫也。云何住解脫也；如來身智無為，得名解脫也。
云何住者，謂相假名義得立住；若其無色解脫之者，謂相假名義得立住；若其無色解脫之名，依何而住？非色者，聲聞身智亦無麁結，名，依何而住？
非色者，聲聞身智亦無麁結，直以少故，說為非色耳。僧宗曰：將明無累，先直以少故，說為非色耳。僧宗曰：將明無累，先正其體。體苟不無，則孤滅權顯。論其樞要，在正其體。
體苟不無，則孤滅權顯。論其樞要，在於色耳。今言聲聞非色者，不能垂形六道也。於色耳。
今言聲聞非色者，不能垂形六道也。為眾生故說非色者，昔教但言捨身盡滅，不為眾生故說非色者，昔教但言捨身盡滅，不說三事。既無三事，則無法身垂應之色，故說三事。
既無三事，則無法身垂應之色，故言非色也。云何住者，假執昔教無色為難，欲言非色也。云何住者，假執昔教無色為難，欲令佛釋二乘之人非都無色，是故佛以非想令佛釋二乘之人非都無色，是故佛以非想為喻，實有細色，說為非色。二乘涅槃亦爾，小為喻，實有細色，說為非色。
二乘涅槃亦爾，小
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