秀曰：上云是大涅槃能建大義，未釋所以。今秀曰：上云是大涅槃能建大義，未釋所以。今明有大德，故建大義也。明駿案：正廣解脫也。明有大德，故建大義也。
明駿案：正廣解脫也。上〈名字功德品〉已略明解脫，亦粗釋今日所上〈名字功德品〉已略明解脫，亦粗釋今日所以稱大也。極果萬德，略舉其三，以成祕密之以稱大也。
極果萬德，略舉其三，以成祕密之藏。而以解脫一德用當經題者，涅槃是無累藏。而以解脫一德用當經題者，涅槃是無累總名，以多義，訓取解脫，是其一也。是故問總名，以多義，訓取解脫，是其一也。
是故問曰：云何於此經？即請經名、經力及流通也。究曰：云何於此經？即請經名、經力及流通也。
究竟到彼岸，即是問解脫也。所以前品答云：降竟到彼岸，即是問解脫也。所以前品答云：降伏一切諸結煩惱及諸魔性，於大涅槃放捨伏一切諸結煩惱及諸魔性，於大涅槃放捨身命。已是略顯解脫也。闕一問：說法有幾身命。
已是略顯解脫也。闕一問：說法有幾種？上四相已廣前品流通法也。從有餘無餘種？
上四相已廣前品流通法也。從有餘無餘涅槃已來，至此具廣三德也。後〈四依品〉以下，涅槃已來，至此具廣三德也。
後〈四依品〉以下，廣顯流通人也。廣顯流通人也。所言涅槃者無諸瘡疣是故名曰大般涅槃。所言涅槃者無諸瘡疣是故名曰大般涅槃。
案僧亮曰：瘡譬苦也。以無苦故，名為涅案僧亮曰：瘡譬苦也。以無苦故，名為涅槃。若但自治，不名大滅，滅一切苦乃名大滅槃。
若但自治，不名大滅，滅一切苦乃名大滅也。悉治已者，謂有信也，雖未即差，已為差因也。悉治已者，謂有信也，雖未即差，已為差因也。僧宗曰：上釋大義，此釋涅槃義也。瘡疣是也。
僧宗曰：上釋大義，此釋涅槃義也。瘡疣是累，既無瘡疣，即是解脫。此中先明能治眾生，累，既無瘡疣，即是解脫。
此中先明能治眾生，引醫師為喻；下去出體，廣明解脫也。引醫師為喻；下去出體，廣明解脫也。
大般涅槃者名解脫處甚深義故名大涅槃。大般涅槃者名解脫處甚深義故名大涅槃。案僧亮曰：金剛後心，煩惱盡處，得涅槃也。案僧亮曰：金剛後心，煩惱盡處，得涅槃也。
迦葉菩薩復白佛言是故涅槃名無瘡疣。迦葉菩薩復白佛言是故涅槃名無瘡疣。案寶亮曰：若依如下文，涅槃能為一切眾生案寶亮曰：若依如下文，涅槃能為一切眾生作解脫因緣處也。閻浮提眾生有二種：一者作解脫因緣處也。
閻浮提眾生有二種：一者有信、二者無信。釋有信者，有二種釋：一謂有信、二者無信。釋有信者，有二種釋：一謂從佛出世，有隨教修行，得信首根立者，悉名從佛出世，有隨教修行，得信首根立者，悉名治已；自未立已還，有信未定，不免闡提，故束治已；
自未立已還，有信未定，不免闡提，故束為無信人也。二者值佛，能生一念善已上，乃為無信人也。二者值佛，能生一念善已上，乃
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