墮落。案僧宗曰：廣出說偈之緣起，以顯隨墮落。案僧宗曰：廣出說偈之緣起，以顯隨時設教之不同也。時設教之不同也。
迦葉復言：如佛所說而此去者為至何方。迦葉復言：如佛所說而此去者為至何方。案僧亮曰：證無藏也。亦欲以下況上，明二乘案僧亮曰：證無藏也。
亦欲以下況上，明二乘尚無，況如來也。僧宗曰：前偈證有餘涅槃，尚無，況如來也。僧宗曰：前偈證有餘涅槃，此偈證無餘涅槃也。雖復合牽一偈，意在下此偈證無餘涅槃也。
雖復合牽一偈，意在下半偈耳。迹不可尋者，身智俱亡也。此亦昔言，半偈耳。迹不可尋者，身智俱亡也。
此亦昔言，故應拂也。下釋云：近於菩提。菩提涅槃，無有故應拂也。下釋云：近於菩提。
菩提涅槃，無有方所，事絕近情，謂難尋也。偈旨如此，誰能解方所，事絕近情，謂難尋也。偈旨如此，誰能解耶？耶？
佛言：迦葉！夫積聚者不貪食者是名知足。佛言：迦葉！夫積聚者不貪食者是名知足。
案僧亮曰：明有為有資尚無藏積，況乃無為案僧亮曰：明有為有資尚無藏積，況乃無為不須者耶？寶亮曰：積聚二種，一有為、二無為不須者耶？寶亮曰：積聚二種，一有為、二無為者。謂道積眾行，非是世間之財寶也。聲聞捉者。
謂道積眾行，非是世間之財寶也。聲聞捉相，心中行道，不得其所，故言有為也。又恊相，心中行道，不得其所，故言有為也。
又恊相修善，去佛果遼遠，終日生死之謂也。無為相修善，去佛果遼遠，終日生死之謂也。無為如來行者，若能謹依六行修道進德，不取有如來行者，若能謹依六行修道進德，不取有無之相，故名無為。又若忘相行道，取佛果速，無之相，故名無為。
又若忘相行道，取佛果速，因中說果亦言無為也。因中說果亦言無為也。跡難尋者則近無上於大涅槃而般涅槃。跡難尋者則近無上於大涅槃而般涅槃。
案僧宗曰：去無至者，雖有出苦之名，及其造案僧宗曰：去無至者，雖有出苦之名，及其造極，此處無跡，故無至也。是故於此婆羅樹極，此處無跡，故無至也。是故於此婆羅樹間者，謂法身之跡妙絕難尋，寄大解脫而示間者，謂法身之跡妙絕難尋，寄大解脫而示滅也。滅也。
佛告迦葉：所言大者若一人具八則為最勝。佛告迦葉：所言大者若一人具八則為最勝。案僧亮曰：答彼問。下句云「廣為眾生說」也。案僧亮曰：答彼問。
下句云「廣為眾生說」也。常旨已宣，今所廣者，廣大義也。僧宗曰：〈名字常旨已宣，今所廣者，廣大義也。
僧宗曰：〈名字功德品〉中非不一往舉釋大體，而未釋大義，功德品〉中非不一往舉釋大體，而未釋大義，是以此中引八大人覺，取含容為義也。智是以此中引八大人覺，取含容為義也。智
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