執無墮惡趣，執有生善道，執無墮惡趣，執有生善道，若能知如實，不二依解脫。若能知如實，不二依解脫。不樂有無執，由擇真實義，不樂有無執，由擇真實義，若墮於無執，何不說墮有？若墮於無執，何不說墮有？
若言由破有，義至故墮無，若言由破有，義至故墮無，如此破無故，云何不墮有？如此破無故，云何不墮有？無言行及心，由依菩提故，無言行及心，由依菩提故，若說彼墮無，何因不墮有？若說彼墮無，何因不墮有？
僧佉鞞世師，尼揵說人陰，僧佉鞞世師，尼揵說人陰，約世汝問彼，若說過有無，約世汝問彼，若說過有無，是不可言法，以過有無故。是不可言法，以過有無故。汝應知甚深，佛正教甘露，汝應知甚深，佛正教甘露，如曉無去來，亦無一念住，如曉無去來，亦無一念住，若體過三世，何世為實有？若體過三世，何世為實有？
二世無去來，現在實不住，二世無去來，現在實不住，世生及住滅，此言云何實？世生及住滅，此言云何實？若恒有變異，何法不念滅？若恒有變異，何法不念滅？
若無念念滅，云何有變異？若無念念滅，云何有變異？若言念念滅，分具分滅故，若言念念滅，分具分滅故，不等證見故，此二無道理。不等證見故，此二無道理。
若念滅皆盡，云何有故物？若念滅皆盡，云何有故物？若堅無念滅，故物云何成？若堅無念滅，故物云何成？
如剎那後際，前中際亦有，如剎那後際，前中際亦有，由剎那三分，故世念無住。由剎那三分，故世念無住。是一念三際，應擇際如念，是一念三際，應擇際如念，前中後三際，不由自他成。前中後三際，不由自他成。
非一念分故，若無分何有？非一念分故，若無分何有？離一多云何？離有何法無？離一多云何？
離有何法無？由滅及對治，若言有成無，由滅及對治，若言有成無，
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