有無執淨盡，佛說名涅槃。有無執淨盡，佛說名涅槃。若略說邪見，謂撥無因果，若略說邪見，謂撥無因果，此今非福滿，惡道因最重。此今非福滿，惡道因最重。
若略說正見，謂信有因果，若略說正見，謂信有因果，能令福德滿，善道因最上。能令福德滿，善道因最上。由智有無寂，超度福非福，由智有無寂，超度福非福，故離善惡道，佛說名解脫。故離善惡道，佛說名解脫。
若見生有因，智人捨無執，若見生有因，智人捨無執，由見滅共因，是故捨有執。由見滅共因，是故捨有執。先俱生二因，實義則非因，先俱生二因，實義則非因，假名無依故，及生非實故。假名無依故，及生非實故。
若此有彼有，譬如長及短，若此有彼有，譬如長及短，由此生彼生，譬如燈與光。由此生彼生，譬如燈與光。先長後為短，不然非性故，先長後為短，不然非性故，光明不生故，燈亦非實有。光明不生故，燈亦非實有。
如此因果生，若見不執無，如此因果生，若見不執無，已信世真實，由亂心所生。已信世真實，由亂心所生。見滅非虛故，即證得真如，見滅非虛故，即證得真如，是故不執有，不依二解脫。是故不執有，不依二解脫。
色是遠所見，若近最分明，色是遠所見，若近最分明，鹿渴若實已，云何近不見？鹿渴若實已，云何近不見？若遠於實智，即見世間有，若遠於實智，即見世間有，證實則不見，無相如鹿渴。證實則不見，無相如鹿渴。
如鹿渴似水，非水非實物，如鹿渴似水，非水非實物，如此陰似人，非人非實法。如此陰似人，非人非實法。計鹿渴為水，往彼若飲此，計鹿渴為水，往彼若飲此，若無執為水，如此人愚癡。若無執為水，如此人愚癡。
世間如鹿渴，若執實有無，世間如鹿渴，若執實有無，此即是無明，癡故無解脫。此即是無明，癡故無解脫。
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