若立無為是有，由此惑至得斷故，可說此滅若立無為是有，由此惑至得斷故，可說此滅是此惑滅。若說無為是無法者，此無為何因是此惑滅。若說無為是無法者，此無為何因能決至得？經言：是比丘已至得現法涅槃。能決至得？
經言：是比丘已至得現法涅槃。若涅槃是無，何可至得？答：由對治起得相續，若涅槃是無，何可至得？
答：由對治起得相續，與惑後生畢竟相違，故說至得現法涅槃。又與惑後生畢竟相違，故說至得現法涅槃。又諸阿含說：唯以無法是名涅槃。經言：是苦滅、諸阿含說：唯以無法是名涅槃。
經言：是苦滅、無餘、捨、窮盡。及離欲苦不來續不生，是靜是無餘、捨、窮盡。及離欲苦不來續不生，是靜是妙。何者捨？一切取并渴愛盡及般涅槃。外妙。
何者捨？一切取并渴愛盡及般涅槃。
外曰：何故不許於中餘物不生，說此不生名為曰：何故不許於中餘物不生，說此不生名為涅槃？答：我見此執無有勝能。汝謂於中餘物涅槃？答：我見此執無有勝能。
汝謂於中餘物不生者，為是有故餘物不生？為由得故餘物不生者，為是有故餘物不生？為由得故餘物不生？若是有故餘物不生，涅槃恒有，三有應不生？
若是有故餘物不生，涅槃恒有，三有應永不生。若由得故餘物不生，諸阿羅漢得證永不生。若由得故餘物不生，諸阿羅漢得證此時，陰即應滅。若如汝執有此過失，故知但此時，陰即應滅。
若如汝執有此過失，故知但無所有名為涅槃。如偈說：譬是正道理。偈無所有名為涅槃。如偈說：譬是正道理。
偈言：譬如燈光滅，心解脫亦爾。如燈光滅非是言：譬如燈光滅，心解脫亦爾。如燈光滅非是有物，佛心解脫亦復如是。有物，佛心解脫亦復如是。
分別滅諦品竟。分別滅諦品竟。
四諦論卷第三四諦論卷第三
下页续读