青色相永不更生。汝問，無餘、滅、離、滅、捨、斷、棄，青色相永不更生。汝問，無餘、滅、離、滅、捨、斷、棄，此七義何異者。答：此皆是涅槃別名。此七名此七義何異者。
答：此皆是涅槃別名。此七名依器故說，如涅槃有六十別名。復次上心依器故說，如涅槃有六十別名。
復次上心及隨眠俱盡，如樹拔根，名無餘滅。次第滅盡，及隨眠俱盡，如樹拔根，名無餘滅。次第滅盡，如斧柯喻，故名為滅。昔縛著處，由道力故無如斧柯喻，故名為滅。
昔縛著處，由道力故無有縛著，如富貴人不著貧賤，是名為離。勝異有縛著，如富貴人不著貧賤，是名為離。勝異昔退，如聖人離惡盡，故名為滅。又如前義名昔退，如聖人離惡盡，故名為滅。
又如前義名尼盧陀，是名為滅。若法與惑相離，譬如捨物，尼盧陀，是名為滅。若法與惑相離，譬如捨物，是名為捨，現世是與，未來永不相續，譬如內是名為捨，現世是與，未來永不相續，譬如內根，是名為斷滅。不更取，如覆水器，是名為棄。根，是名為斷滅。
不更取，如覆水器，是名為棄。復次一切渴愛品類淨盡，故名無餘。漸壞名復次一切渴愛品類淨盡，故名無餘。
漸壞名滅。由觀過去不起著心，名為遠離。行斷結盡，滅。由觀過去不起著心，名為遠離。
行斷結盡，緣起亦無，故名為滅。解脫煩惱，是名為捨。緣緣起亦無，故名為滅。解脫煩惱，是名為捨。
緣智初惑永滅，是名為斷。先取我執今則置捨，智初惑永滅，是名為斷。先取我執今則置捨，故名為棄。汝問，云何盡無餘名為滅諦，不說故名為棄。
汝問，云何盡無餘名為滅諦，不說念念滅等者。答：由無餘滅故，未來苦不更生，念念滅等者。答：由無餘滅故，未來苦不更生，不由念念滅等，故說無餘名為苦滅，不說念不由念念滅等，故說無餘名為苦滅，不說念念滅等。若觀無餘滅寂靜等相能滅諸惑，念念滅等。
若觀無餘滅寂靜等相能滅諸惑，念念滅等則不如是。復次隨屬道故、勝餘法故、念滅等則不如是。復次隨屬道故、勝餘法故、真實善故、不共得故、煩惱不能壞故、不違言真實善故、不共得故、煩惱不能壞故、不違言故、安心緣故，故說無餘名為苦滅，不說念念故、安心緣故，故說無餘名為苦滅，不說念念滅等。汝問，若渴愛滅名為滅諦，無餘涅槃則滅等。
汝問，若渴愛滅名為滅諦，無餘涅槃則非滅諦者。答：餘論師說，清淨梵行果故，故煩非滅諦者。答：餘論師說，清淨梵行果故，故煩惱滅名為滅諦。一切假名滅，名無餘涅槃。此惱滅名為滅諦。
一切假名滅，名無餘涅槃。此論所說無餘涅槃界是真滅諦。何以故？為得論所說無餘涅槃界是真滅諦。
何以故？為得此滅修淨梵行，如富樓那七車譬經中說。諸此滅修淨梵行，如富樓那七車譬經中說。
諸阿羅漢惑盡無餘，而老病死、寒熱飢渴、害縛阿羅漢惑盡無餘，而老病死、寒熱飢渴、害縛等苦猶尚未免，是故無餘涅槃界是真滅諦。等苦猶尚未免，是故無餘涅槃界是真滅諦。此真滅諦由因盡故得，故說渴愛盡是真滅此真滅諦由因盡故得，故說渴愛盡是真滅
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