相，如是可說為善異於餘物，或說名結離，或相，如是可說為善異於餘物，或說名結離，或說思擇滅。諸經師說：一切無為，非是物有。何說思擇滅。諸經師說：一切無為，非是物有。
何以故？不如色受有於別物。何者？唯以無觸名以故？不如色受有於別物。
何者？唯以無觸名為虛空。如經言：闇中無礙無覆名為虛空。為虛空。
如經言：闇中無礙無覆名為虛空。由般若力與現在隨眠惑體性相違，餘後不由般若力與現在隨眠惑體性相違，餘後不生，名思擇滅。離此思擇，因緣不具餘不得生，生，名思擇滅。
離此思擇，因緣不具餘不得生，是名非思擇滅，譬如一期中間橫死殘果不是名非思擇滅，譬如一期中間橫死殘果不續。異部師說：隨眠煩惱後不得生，是思擇續。異部師說：隨眠煩惱後不得生，是思擇力故，名思擇滅。由緣不具後苦不生，是中思力故，名思擇滅。
由緣不具後苦不生，是中思擇無力，故說非思擇滅。論曰：是義不然。若擇無力，故說非思擇滅。論曰：是義不然。
若離思擇此滅不成故，知屬思擇滅。又諸部說：離思擇此滅不成故，知屬思擇滅。又諸部說：若法已生、生後自滅，自性滅故，名非思擇滅。若法已生、生後自滅，自性滅故，名非思擇滅。
若如此執非思擇滅，應是無常。何以故？法若如此執非思擇滅，應是無常。何以故？
法未壞時未有滅故。難曰：若爾，思擇滅亦應無未壞時未有滅故。難曰：若爾，思擇滅亦應無常。何以故？思擇在先，後得滅故。答：此滅不常。
何以故？思擇在先，後得滅故。
答：此滅不以思擇為先。何以故？未生法不生，在思擇以思擇為先。何以故？
未生法不生，在思擇後無此義故。所以者何？未思擇時，未生不生後無此義故。所以者何？
未思擇時，未生不生法本來已有，是法應生，思擇正起後不得生。法本來已有，是法應生，思擇正起後不得生。由思擇力，此惑昔來未有生障，今斷其生。思由思擇力，此惑昔來未有生障，今斷其生。
思擇力，外曰：若定以不生為涅槃者，云何通釋擇力，外曰：若定以不生為涅槃者，云何通釋《國譬經》？經云：修數習多行信等五根，能滅過《國譬經》？經云：修數習多行信等五根，能滅過去現在未來苦。滅者名涅槃不生，唯屬未來去現在未來苦。
滅者名涅槃不生，唯屬未來非現在過去。答：有如此經，義不如文。何以故？非現在過去。答：有如此經，義不如文。
何以故？能緣三世苦惑滅，故說苦滅。如餘經說：汝等能緣三世苦惑滅，故說苦滅。
如餘經說：汝等應捨是色愛欲。由愛欲滅，汝等色陰則滅離，應捨是色愛欲。由愛欲滅，汝等色陰則滅離，乃至識陰亦爾。以此義故，滅三世苦其義應乃至識陰亦爾。
以此義故，滅三世苦其義應爾。外曰：若說苦滅，其義可然。又《國譬經》云：爾。外曰：若說苦滅，其義可然。
又《國譬經》云：修習五根能滅過去現在未來世惑。云何不修習五根能滅過去現在未來世惑。云何不違此經？答：如前解釋。又有別解，過去惑者違此經？
答：如前解釋。又有別解，過去惑者
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