宿世所攝，現世惑者今生所攝。此二世惑，於宿世所攝，現世惑者今生所攝。此二世惑，於相續中已成種子，能生未來惑芽。由此種子相續中已成種子，能生未來惑芽。
由此種子滅故，故說三世惑滅。如果報盡，說業因盡。是滅故，故說三世惑滅。如果報盡，說業因盡。
是未來苦及惑，由種子無故永不更生，是故經未來苦及惑，由種子無故永不更生，是故經中說三世惑滅。若不如此，過去現在有何所中說三世惑滅。若不如此，過去現在有何所滅？何以故？於已滅法及向滅法，功用何施？外滅？
何以故？於已滅法及向滅法，功用何施？
外曰：《上勝經》說：一切有為無為法中，是離欲曰：《上勝經》說：一切有為無為法中，是離欲法因是不有。云何不有？勝餘不有。答：我不說法因是不有。云何不有？
勝餘不有。答：我不說無為定是不有。如我前說，如是故有。如世無為定是不有。
如我前說，如是故有。如世人言：聲有先無，聲有後無。不由此有言使無人言：聲有先無，聲有後無。
不由此有言使無物成有，當知無為其義亦爾。雖同是無，而有物成有，當知無為其義亦爾。雖同是無，而有無可讚勝於餘。無如一切災橫畢竟不生，此無可讚勝於餘。
無如一切災橫畢竟不生，此無為勝最可讚歎。為受化者起願求心，故佛無為勝最可讚歎。為受化者起願求心，故佛讚歎。外曰：若無為唯是無法，是滅則成聖讚歎。
外曰：若無為唯是無法，是滅則成聖諦。何以故？無所有故。答：若爾，諦是何義？外諦。何以故？
無所有故。答：若爾，諦是何義？
外曰：無顛倒是諦義。答：是二法，聖人觀皆無顛曰：無顛倒是諦義。答：是二法，聖人觀皆無顛倒苦。如相苦相，無如無相，以是義故何乖聖倒苦。
如相苦相，無如無相，以是義故何乖聖諦？外曰：云何無物為第三諦？答：立為聖諦，諦？外曰：云何無物為第三諦？
答：立為聖諦，已如前說，依第二後次說故為第三。外曰：若已如前說，依第二後次說故為第三。外曰：若無為唯是無法智緣，虛空及與涅槃則無境無為唯是無法智緣，虛空及與涅槃則無境界。答：我不說一切智以有法為境。若緣有為界。
答：我不說一切智以有法為境。若緣有為非去來世，則有物為境；若緣餘法，則無法為非去來世，則有物為境；
若緣餘法，則無法為境。外曰：若汝許無為有物，何所有？答：若我許境。外曰：若汝許無為有物，何所有？
答：若我許無為有物，何所有？外曰：若汝許者，我義被守。無為有物，何所有？外曰：若汝許者，我義被守。
答：諸天應守，若許可守，汝許不實。何以故？答：諸天應守，若許可守，汝許不實。何以故？
是無為法不如色受其性可證，不如眼等其是無為法不如色受其性可證，不如眼等其事可見。是物是滅，云何可別？是無為與有為事可見。是物是滅，云何可別？
是無為與有為事不相關。何以故？互非因果故。但違反渴愛事不相關。何以故？
互非因果故。但違反渴愛是其道理，如說是惑本無，名曰無為。外曰：是其道理，如說是惑本無，名曰無為。
外曰：
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