諦。優波及多《道理足論》說：能令至無餘涅槃諦。優波及多《道理足論》說：能令至無餘涅槃界故，故貪愛盡得名滅諦。雖然，有餘、無餘二界故，故貪愛盡得名滅諦。
雖然，有餘、無餘二涅槃界皆名滅諦。何以故？因滅名為有餘，果涅槃界皆名滅諦。何以故？
因滅名為有餘，果滅名為無餘。由因滅故，故有因滅，如燈盡故滅名為無餘。由因滅故，故有因滅，如燈盡故光盡，是故二滅皆名滅諦。汝問，渴愛盡者應光盡，是故二滅皆名滅諦。
汝問，渴愛盡者應名集滅，云何說苦滅者。答：苦火以渴愛為薪，名集滅，云何說苦滅者。答：苦火以渴愛為薪，若無渴愛苦薪，苦火即滅，如薪盡火滅。復次若無渴愛苦薪，苦火即滅，如薪盡火滅。
復次苦諦以愛食得住，由愛食斷故苦諦即盡，故苦諦以愛食得住，由愛食斷故苦諦即盡，故說苦滅。復次耆舊師說：不為離過去及現在說苦滅。復次耆舊師說：不為離過去及現在苦，於世尊所修淨梵行。何以故？過去自性已苦，於世尊所修淨梵行。
何以故？過去自性已滅，與現在決應相離；未來有苦為令不生，於滅，與現在決應相離；
未來有苦為令不生，於世尊所修淨梵行，是苦不生。由渴愛盡故，世尊所修淨梵行，是苦不生。由渴愛盡故，約後際苦盡，說愛斷苦滅。汝問，若由渴愛盡約後際苦盡，說愛斷苦滅。
汝問，若由渴愛盡故苦滅者，無渴愛人則應無苦；現見有苦，此故苦滅者，無渴愛人則應無苦；現見有苦，此理云何者。答：憂悔熱苦寂靜故，如手長者經理云何者。
答：憂悔熱苦寂靜故，如手長者經說。復次永離心病故，如已拔心刺。復次求欲說。復次永離心病故，如已拔心刺。
復次求欲苦斷故，如富足六塵。由渴愛滅故，諸阿羅漢苦斷故，如富足六塵。由渴愛滅故，諸阿羅漢永離心苦，故不違理。復次非過去未來現世永離心苦，故不違理。
復次非過去未來現世苦名為苦諦，亦非聖道所破。何以故？過去已苦名為苦諦，亦非聖道所破。何以故？
過去已盡、未來未有，與現世決定應相離故。但由通盡、未來未有，與現世決定應相離故。但由通達實際故，渴愛滅盡。由離渴愛故，為後際苦達實際故，渴愛滅盡。
由離渴愛故，為後際苦不生修八聖道，以是義故說阿羅漢無苦，如不生修八聖道，以是義故說阿羅漢無苦，如渴病譬。汝問，十結惑中但說渴愛滅為滅諦，渴病譬。汝問，十結惑中但說渴愛滅為滅諦，安立四果云何得成者。答：貪愛有四種，須陀安立四果云何得成者。
答：貪愛有四種，須陀洹果道等所破。由此滅故，餘結共起一時俱洹果道等所破。由此滅故，餘結共起一時俱盡，說名滅諦。是故安立四果，於理不失。復次盡，說名滅諦。
是故安立四果，於理不失。復次同一相一味故，若說渴愛盡則說一切結盡。同一相一味故，若說渴愛盡則說一切結盡。
如說八聖道即說一切道品，以同相故、共成如說八聖道即說一切道品，以同相故、共成一事故。復次有諸餘惑亦能立集諦相，而渴一事故。復次有諸餘惑亦能立集諦相，而渴
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