棄，此七義何異？云何盡無餘名為滅諦，不說棄，此七義何異？云何盡無餘名為滅諦，不說念念滅等？若渴愛滅名為滅諦，無餘涅槃則念念滅等？
若渴愛滅名為滅諦，無餘涅槃則非滅諦，渴愛盡者應名集滅。云何說苦滅？若非滅諦，渴愛盡者應名集滅。云何說苦滅？
若由渴愛盡故苦滅者，無渴愛人即應無苦；現由渴愛盡故苦滅者，無渴愛人即應無苦；現見有苦，此理云何？十結惑中但說渴愛滅為見有苦，此理云何？
十結惑中但說渴愛滅為滅諦，安立四果云何得成？十二緣生中說滅諦，安立四果云何得成？十二緣生中說滅有十二種，云何但說渴愛盡為滅？持散偈滅有十二種，云何但說渴愛盡為滅？
持散偈曰：曰：何節及前義，七義與念滅，何節及前義，七義與念滅，界他滅羅漢，十結十二滅。界他滅羅漢，十結十二滅。汝問，經說苦滅云何？此言何所因起者。答：由汝問，經說苦滅云何？
此言何所因起者。答：由是法生故是法有，是法滅故是法無，譬如燈。是法生故是法有，是法滅故是法無，譬如燈。
復次已說苦諦渴愛為因，今說由渴愛盡故復次已說苦諦渴愛為因，今說由渴愛盡故顯苦滅，譬如病緣滅故疾病不起。復次是渴顯苦滅，譬如病緣滅故疾病不起。復次是渴愛流遍滿三有，無始時起，欲對治有故，故阿愛流遍滿三有，無始時起，欲對治有故，故阿羅漢無渴愛滅。為破外道如此邪執，故說苦羅漢無渴愛滅。
為破外道如此邪執，故說苦滅云何。汝問，何法為滅？何相、何事、何緣者。答：滅云何。汝問，何法為滅？
何相、何事、何緣者。答：滅有多種，一中間滅、二念念滅、三相違滅、四滅有多種，一中間滅、二念念滅、三相違滅、四無生滅等。中間滅者，如施戒定三摩跋提能無生滅等。
中間滅者，如施戒定三摩跋提能滅三有，由此施等隨得免離所對治法，謂貪滅三有，由此施等隨得免離所對治法，謂貪瞋等暫時不起，名中間滅。念念滅者，一切有瞋等暫時不起，名中間滅。念念滅者，一切有為隨剎那謝，名念念滅。相違滅者，此有為法為隨剎那謝，名念念滅。
相違滅者，此有為法與相違因其性相乖，相續斷故，名相違滅。此與相違因其性相乖，相續斷故，名相違滅。此三名相似滅。無生滅者，有因滅盡故，五陰應三名相似滅。
無生滅者，有因滅盡故，五陰應生不復得生，此名真滅。又餘師說：因及有因，生不復得生，此名真滅。又餘師說：因及有因，渴愛後有不生名滅。復次與渴共除，煩惱愛渴愛後有不生名滅。
復次與渴共除，煩惱愛業苦不生名滅。復次是真實用，經無所有離業苦不生名滅。復次是真實用，經無所有離有離無，是般涅槃，名為滅諦，如瞿曇傳說。復有離無，是般涅槃，名為滅諦，如瞿曇傳說。
復次滅有二種，一非擇滅、二擇滅。非擇滅者，有次滅有二種，一非擇滅、二擇滅。非擇滅者，有
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