力重審之心觀於色等，如何許成別根量性？力重審之心觀於色等，如何許成別根量性？復於彼時意識斷割，不共許為現量性故，由復於彼時意識斷割，不共許為現量性故，由無能見及俱謝故。有餘師云：於此最初領受無能見及俱謝故。
有餘師云：於此最初領受其境，非分別垢之所染故，彼定緣於外色實其境，非分別垢之所染故，彼定緣於外色實境。此亦非理，是不成故。由非他許離於言詮境。此亦非理，是不成故。
由非他許離於言詮色等外境是識所知，然由內有自證之事，當色等外境是識所知，然由內有自證之事，當爾之時不起思構，便緣諸境相貌差別。彼但爾之時不起思構，便緣諸境相貌差別。彼但許有如斯內緣，此亦隨其相貌現時，但依於許有如斯內緣，此亦隨其相貌現時，但依於識，猶如共成苦樂染等。然由將彼色等外境識，猶如共成苦樂染等。
然由將彼色等外境為別根量，此但是為虛妄情執，猶如彼此數為別根量，此但是為虛妄情執，猶如彼此數量業等，還將此難用拓餘疑。於夢見事，從夢量業等，還將此難用拓餘疑。於夢見事，從夢覺已後覆緣想，雖復當時無境，然有上心之覺已後覆緣想，雖復當時無境，然有上心之知。現量亦爾，由因此故，後時意識決了非無，知。
現量亦爾，由因此故，後時意識決了非無，彼亦尤無撥別根量於自內證心心所生，不彼亦尤無撥別根量於自內證心心所生，不離自證而有現量是所許故。然於外境將為離自證而有現量是所許故。然於外境將為現量，斯妄增益即是所遮。如前為出不成之現量，斯妄增益即是所遮。
如前為出不成之過，未見解詞但事空言寔無的當。彼全不許過，未見解詞但事空言寔無的當。彼全不許有外色等，更欲仗之明有現量。然所成立，不有外色等，更欲仗之明有現量。
然所成立，不能遠離所斥之過故。若也不曾領受前境意能遠離所斥之過故。若也不曾領受前境意識，不能生憶念也，決定應許於彼外境曾領識，不能生憶念也，決定應許於彼外境曾領受之。由斯能見於色等境許別根性，斯乃不受之。
由斯能見於色等境許別根性，斯乃不成曾領受境方能憶者。所以云何？由有理成曾領受境方能憶者。所以云何？
由有理故。故。已說如相識者，雖無外境，如境相現，眼等諸已說如相識者，雖無外境，如境相現，眼等諸識遂得生起，如前已說。次復云何從此生憶識遂得生起，如前已說。
次復云何從此生憶念者，從此識後與念相應，即於此相分別意念者，從此識後與念相應，即於此相分別意識而生起也。由領其境念方起故，其義不成。識而生起也。由領其境念方起故，其義不成。
若爾於色等處，以現量性決定了知所有相若爾於色等處，以現量性決定了知所有相貌，生憶念性故，猶如樂等。於憶念上安置形貌，生憶念性故，猶如樂等。於憶念上安置形
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