識隨處現相，然無外境少許可得，從色至識識隨處現相，然無外境少許可得，從色至識悉皆如是，非是能現相分之識體亦無也。若悉皆如是，非是能現相分之識體亦無也。若言異此，但遣遮色說此唯聲，唯識之言便不言異此，但遣遮色說此唯聲，唯識之言便不成就緣識之識，有其境故。復更便成緣色之成就緣識之識，有其境故。
復更便成緣色之識是為有境。何者是其體？離於彼不可說事，識是為有境。何者是其體？
離於彼不可說事，諸佛世尊方能了察。云何了察此義？後時我諸佛世尊方能了察。云何了察此義？
後時我當宣釋。此即是其心心生法有真實事，越言當宣釋。此即是其心心生法有真實事，越言詮道是有性故，亦不便成一切諸法悉皆非詮道是有性故，亦不便成一切諸法悉皆非有同豁脫空。是故應知證悟真理善入方便有同豁脫空。
是故應知證悟真理善入方便說唯識教，斯為稱理。由其次第漸能爴烈諸說唯識教，斯為稱理。由其次第漸能爴烈諸分別網所有正緣。為生因性故爾者，若許安分別網所有正緣。
為生因性故爾者，若許安立離言詮處是實有事，此即還成於彼色等立離言詮處是實有事，此即還成於彼色等亦同荷負有真自性，猶如於識。若爾還應亦同荷負有真自性，猶如於識。若爾還應問彼何處得有如斯道理。見他許有非所詮問彼何處得有如斯道理。
見他許有非所詮識，亦令色等同遣如斯未曾見有如是之事，識，亦令色等同遣如斯未曾見有如是之事，以由愛蜜酪亦令貪。若復轉計，言彼有斯不以由愛蜜酪亦令貪。若復轉計，言彼有斯不相離性，事同芽者能有隨生果之因用。彼若相離性，事同芽者能有隨生果之因用。
彼若言有不相離性，幸示方隅，以理推徵定無共言有不相離性，幸示方隅，以理推徵定無共許。若言如識將為境時，由所執體名為所執。許。若言如識將為境時，由所執體名為所執。
實事相貌作彼生因，色亦同斯是執性故，亦實事相貌作彼生因，色亦同斯是執性故，亦應合有緣生之事，與作因緣猶如識者，此乃應合有緣生之事，與作因緣猶如識者，此乃便成無片非愛，於彼五聚皆依他起是所許便成無片非愛，於彼五聚皆依他起是所許故。遍計分別法性之義，可由於此理同於彼，故。遍計分別法性之義，可由於此理同於彼，現有如斯正教言故。若言其色亦有離識，實現有如斯正教言故。
若言其色亦有離識，實依他起，猶如受等。如斯意趣有不定𠎝，所執依他起，猶如受等。如斯意趣有不定𠎝，所執之分亦有識故。即此受等緣生之分，斯則是之分亦有識故。
即此受等緣生之分，斯則是為四聚體性。然此現其影相之分，即是依於為四聚體性。然此現其影相之分，即是依於心心生聚而施設故。由斯道理其喻必成，而心心生聚而施設故。
由斯道理其喻必成，而於所立無隨合義，亦復更有立已成過。緣起於所立無隨合義，亦復更有立已成過。緣起
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