皆無性故。是故應知識亦同爾。此既非有，如皆無性故。是故應知識亦同爾。
此既非有，如何依此欲使迷人入法無性？由無有我，遂令何依此欲使迷人入法無性？由無有我，遂令證入諸法無性。共許如斯，為善方便。爾者如證入諸法無性。
共許如斯，為善方便。爾者如何欲為建立？成彼方便說十二處證人無性，何欲為建立？
成彼方便說十二處證人無性，實非全無一切諸法，方始名為法無自性。是實非全無一切諸法，方始名為法無自性。是故應知，法無性聲非詮諸法皆無自體，更故應知，法無性聲非詮諸法皆無自體，更連趣言亦同於此，不欲總詮一切非有。然而連趣言亦同於此，不欲總詮一切非有。
然而意說諸緣生法無有我性，彼即是有此我無意說諸緣生法無有我性，彼即是有此我無性。其相云何？謂喚我作無自性故，是故名為性。其相云何？
謂喚我作無自性故，是故名為人無自性，非是全無諸法自性。色等諸法隨人無自性，非是全無諸法自性。色等諸法隨據一分，說無自性非謂全無。是故應知，言法據一分，說無自性非謂全無。
是故應知，言法無性非全無體。若言諸法事皆無者，即不應無性非全無體。若言諸法事皆無者，即不應名法無自性，理應云說諸法總無。爾者但由名法無自性，理應云說諸法總無。
爾者但由所執法無自性，緣有功能獲得差別。離他自所執法無自性，緣有功能獲得差別。離他自性簡別彼之實我自體，恒時不有所詮之相，性簡別彼之實我自體，恒時不有所詮之相，此謂諸法無自性義，非是豁脫總撥為空。然此謂諸法無自性義，非是豁脫總撥為空。
然所執者是何言耶？所謂無明倒見迷執，從其所執者是何言耶？所謂無明倒見迷執，從其自心種子成熟，由他而轉現相不同，執於外自心種子成熟，由他而轉現相不同，執於外境有別自性。由如倒見作外相解，於自所見境有別自性。
由如倒見作外相解，於自所見生定執時，此則名為所執之事。生定執時，此則名為所執之事。此復云何謂無一物？如何無物，名所執耶？由此復云何謂無一物？
如何無物，名所執耶？由此故然。此故然。
若於此執有片實物體不虛者，即不應名是若於此執有片實物體不虛者，即不應名是情所執。然由於此義有相應，由其計執實事情所執。然由於此義有相應，由其計執實事自體不相忓故，若有實物不名計執。由此分自體不相忓故，若有實物不名計執。
由此分齊近見之境，此則悉皆說為所執。假使用識齊近見之境，此則悉皆說為所執。假使用識以為斯境作所量時，此亦還成所執之義。是以為斯境作所量時，此亦還成所執之義。
是故應知所執之識亦是無性即唯識性，是能故應知所執之識亦是無性即唯識性，是能悟入所有諸法皆無自體微妙方便，但是本悟入所有諸法皆無自體微妙方便，但是本
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