境許成現量耶？況復是為殊異論者，許一切境許成現量耶？況復是為殊異論者，許一切法剎那不住，此覺起時，色等諸境亦皆已滅，法剎那不住，此覺起時，色等諸境亦皆已滅，現量之理斯何得成？雖復如前善開釋已，仍現量之理斯何得成？
雖復如前善開釋已，仍為於斯甚深法義不能窺測，更設難言：由量為於斯甚深法義不能窺測，更設難言：由量力故斷為有者，或復此由違比量故，於色等力故斷為有者，或復此由違比量故，於色等處遮使成無。縱實由量刊定有無，然由於彼處遮使成無。縱實由量刊定有無，然由於彼別根比知及正教等諸量之中別根最勝，由親別根比知及正教等諸量之中別根最勝，由親證境是果性故。要於此處無違害已，方於餘證境是果性故。
要於此處無違害已，方於餘量而成立之。此即別根於色等處既親證會，量而成立之。此即別根於色等處既親證會，豈能令彼比量相違？輒欲遮其色等有性。如豈能令彼比量相違？
輒欲遮其色等有性。如何外色成別根境？由若無境不能於此生如何外色成別根境？
由若無境不能於此生如是覺，此事是我別根知也。此言意道，各別自是覺，此事是我別根知也。此言意道，各別自證領受相生，重起心緣而宣說故，猶如曾領證領受相生，重起心緣而宣說故，猶如曾領苦樂染等。此固不然，於餘亦爾。別根如夢等，苦樂染等。
此固不然，於餘亦爾。別根如夢等，見有如斯，前已具說。於夢等位，亦有現見色見有如斯，前已具說。
於夢等位，亦有現見色等諸境，即如所言。覆察之心是有故者，顯此等諸境，即如所言。覆察之心是有故者，顯此立因有不定過。然由夢瞖及罪逆心之所損立因有不定過。
然由夢瞖及罪逆心之所損故，如似別根現前明見。雖無實境而有見事，故，如似別根現前明見。雖無實境而有見事，復亦不越識之體性。於所領事現前納受，為復亦不越識之體性。
於所領事現前納受，為斷割故。由斯道理，意欲成立色等實境是離斷割故。由斯道理，意欲成立色等實境是離識者，有相違過，徒事慢心，此復更有因不成識者，有相違過，徒事慢心，此復更有因不成過。此覺後緣時，所見境已亡，如何許現量？過。
此覺後緣時，所見境已亡，如何許現量？眼等諸識見色等時，彼實不能生斯斷割，此眼等諸識見色等時，彼實不能生斯斷割，此但由其各別內證相分性故。因此為先，意識但由其各別內證相分性故。
因此為先，意識隨後取其定相，總集思構方能決斷。又復當隨後取其定相，總集思構方能決斷。又復當時識不俱起。設爾有其色等諸境眼等識滅，時識不俱起。
設爾有其色等諸境眼等識滅，後何能見？能見非有，所鑒豈成？正於此時何後何能見？能見非有，所鑒豈成？
正於此時何所悕望？從其滅識寧能有見？況於色等共識所悕望？從其滅識寧能有見？
況於色等共識同亡。是故應知，此不能見色等諸境。藉彼見同亡。是故應知，此不能見色等諸境。
藉彼見
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