大菩薩得彼如來殊勝妙位，周遍生界為大大菩薩得彼如來殊勝妙位，周遍生界為大勝益。此如何作？謂色等諸法相似現前，但唯勝益。此如何作？
謂色等諸法相似現前，但唯是心。除識已外，曾無片物為色等性是可見是心。除識已外，曾無片物為色等性是可見事。由是故知，色等諸法無有自性。斯言意顯事。
由是故知，色等諸法無有自性。斯言意顯諸事自性由自識力變現生起，理成決定。隨諸事自性由自識力變現生起，理成決定。
隨其所知所有諸事，並皆離識無別可取，但唯其所知所有諸事，並皆離識無別可取，但唯是此而現相狀。是以故知實無自性，便能悟是此而現相狀。是以故知實無自性，便能悟入法無性理。入法無性理。
有說若為悟入法無性者，此據能勝作是說有說若為悟入法無性者，此據能勝作是說耶？所見之境唯是錯亂，據勝義理本性空無，耶？所見之境唯是錯亂，據勝義理本性空無，作此宣揚善符中觀，所見境無識非有故。斯作此宣揚善符中觀，所見境無識非有故。
斯固未閑作何意趣？且說如是心心所法所見固未閑作何意趣？且說如是心心所法所見之境不稱其事，妄為領納取不實相名為錯之境不稱其事，妄為領納取不實相名為錯亂，豈非但說而唯有識。若言諸法一亦無者，亂，豈非但說而唯有識。
若言諸法一亦無者，爾復如何有所宣說？境既是無，識非有故，將爾復如何有所宣說？境既是無，識非有故，將夢等喻善為曉之，如上所陳無勞致惑。不得夢等喻善為曉之，如上所陳無勞致惑。
不得外境但唯識現，此復云何？識義非理。若是外境但唯識現，此復云何？識義非理。
若是具義，由於業邊親益果故，即以此言便成答具義，由於業邊親益果故，即以此言便成答難。亦復不由體有別故能成方異。有說能持難。亦復不由體有別故能成方異。
有說能持自體，此中復云是自性義。此亦同前已分析自體，此中復云是自性義。此亦同前已分析訖。此義不然，離其作具要有別事方為作用，訖。
此義不然，離其作具要有別事方為作用，猶如自己還持自身，故不應也。為欲令生悟猶如自己還持自身，故不應也。為欲令生悟法無性說唯有識，將為契當。若言總無，一切法無性說唯有識，將為契當。
若言總無，一切諸法皆無有我，由此名為我無自性，斯即共諸法皆無有我，由此名為我無自性，斯即共許我之自性悉皆非有，如是便成法無自性，許我之自性悉皆非有，如是便成法無自性，諸法非有。由是故知，識亦同爾。性既非有，如諸法非有。由是故知，識亦同爾。
性既非有，如何於此欲為安立？為彼諸法並非有者，猶如何於此欲為安立？為彼諸法並非有者，猶如假我更連趣性。無自體者此是所許，更連趣假我更連趣性。
無自體者此是所許，更連趣體全無性也。此則便成法無性者，謂一切法體全無性也。此則便成法無性者，謂一切法
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