此之所作是善功能緣法差別，作者物體緣此之所作是善功能緣法差別，作者物體緣差別有，此名勝上差別長養，是故非作者力差別有，此名勝上差別長養，是故非作者力能和合，若或分位差別。如是作者分別，是故能和合，若或分位差別。如是作者分別，是故此說名為作者。若因果轉時，彼能作所作性此說名為作者。
若因果轉時，彼能作所作性分位差別即不可得，彼非物體差別性故。若分位差別即不可得，彼非物體差別性故。若或施設彼有性等，此不和合，故名去者。復次或施設彼有性等，此不和合，故名去者。
復次頌言：頌言：「去法異去者，是事亦不然。」「去法異去者，是事亦不然。」釋曰：若離去法，而彼去者即不決定。若離去釋曰：若離去法，而彼去者即不決定。
若離去法不決定時，無復別異去者可去。此所分別，法不決定時，無復別異去者可去。此所分別，若有去者去法二種可得，即去者去法有二若有去者去法二種可得，即去者去法有二可成。所以有去法，故即有去者；有去者故，即可成。
所以有去法，故即有去者；有去者故，即有去法。如因果二不相離性，此說義成。若因有去法。
如因果二不相離性，此說義成。若因果同生，即無性可得，如種生芽。是故有去法果同生，即無性可得，如種生芽。
是故有去法故即有去者，有去者故即有去法。若一性所故即有去者，有去者故即有去法。若一性所成、若異性所成，然去者去法二俱無有，勝義成、若異性所成，然去者去法二俱無有，勝義諦中此說成就。云何無所有？此義文廣，恐繁諦中此說成就。
云何無所有？此義文廣，恐繁且止。此中遮遣非復引證，為遮遣故如是表且止。
此中遮遣非復引證，為遮遣故如是表示。此所說已，餘處應知。此後復當止遣何義？示。此所說已，餘處應知。
此後復當止遣何義？若因去法即知去者，彼如是去，云何二種有若因去法即知去者，彼如是去，云何二種有其別異？若然，云何和合？復次頌言：其別異？
若然，云何和合？復次頌言：「因去知去者，不能用是去。」「因去知去者，不能用是去。」
釋曰：不作是義。此中應問：無數義門從義界釋曰：不作是義。此中應問：無數義門從義界中出，皆轉是義，今云何言不作是義？故頌答中出，皆轉是義，今云何言不作是義？
故頌答言：言：「先無有去法，故無去者去。」「先無有去法，故無去者去。」釋曰：為彼如是去者所作，何有少法而可去釋曰：為彼如是去者所作，何有少法而可去邪？由如是故，世間所見何等法是先來已生邪？
由如是故，世間所見何等法是先來已生有所去邪？何等法是後來生時有所去邪？復有所去邪？何等法是後來生時有所去邪？
復
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