無異性，以彼作者、作業自相息故。或可一性無異性，以彼作者、作業自相息故。或可一性和合，即體用有相，世俗所成、世俗有性。以彼和合，即體用有相，世俗所成、世俗有性。
以彼實無所成，於世俗所作決定可得，是故非無實無所成，於世俗所作決定可得，是故非無性、非一性。此中若有所止，還成過失。生法性、非一性。此中若有所止，還成過失。
生法顯明，若止遣者，即無果體，亦無往去方處動顯明，若止遣者，即無果體，亦無往去方處動發等相。發等相。復次毘婆沙人及吠夜迦囉拏人言：去者去復次毘婆沙人及吠夜迦囉拏人言：去者去法有別異故。彼謂去者能去，非物體去，物體法有別異故。
彼謂去者能去，非物體去，物體由去者故說有所得。所作如是，能作亦然。由去者故說有所得。所作如是，能作亦然。
復次勝論者言：如是能於物中有性故有去復次勝論者言：如是能於物中有性故有去者，用彼去法動發行往方處等相。此如是說，者，用彼去法動發行往方處等相。此如是說，餘皆亦然。餘皆亦然。
釋者言：不然。去法若爾，作者功能於物體中釋者言：不然。去法若爾，作者功能於物體中為有差別邪？無差別邪？此復云何？若有差別為有差別邪？
無差別邪？此復云何？
若有差別者，諸異力能或復別有齊等力能，於一能作者，諸異力能或復別有齊等力能，於一能作中若成體性，此即是為作者力能，非所作等中若成體性，此即是為作者力能，非所作等功能。此若所作等力能，即非作者功能，是功能。此若所作等力能，即非作者功能，是中云何如實決定？或言自相差別，此即還成中云何如實決定？
或言自相差別，此即還成不定。若或自相無差別者，即一切處應無差不定。若或自相無差別者，即一切處應無差別性。今以物體如是增上所依，火不能作地別性。
今以物體如是增上所依，火不能作地等事業，亦非無其事用作者和合力能相應，等事業，亦非無其事用作者和合力能相應，故知物體如是非作者功能。此說義成，由如故知物體如是非作者功能。此說義成，由如是故。所有物體如是能作、如是所作及此如是故。
所有物體如是能作、如是所作及此如是增上作用，是中作者即得和合，是故非彼是增上作用，是中作者即得和合，是故非彼功能差別，亦非自體差別所成。若或物體無功能差別，亦非自體差別所成。若或物體無有差別，即功能可成，如是亦然，諸力能者互有差別，即功能可成，如是亦然，諸力能者互無差別一無異性。故知物體若一性，是中亦無差別一無異性。
故知物體若一性，是中亦無多法所成。若異性，是中亦無多法所成。云無多法所成。若異性，是中亦無多法所成。
云何二種功能而可成邪？或離所得。即彼如是何二種功能而可成邪？或離所得。
即彼如是
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