果故，謂諸樂具是增上果非異熟果。所以者果故，謂諸樂具是增上果非異熟果。所以者何？所有樂具可有與他共受用故、自命終已何？
所有樂具可有與他共受用故、自命終已不失壞故。謂諸樂具與他有情可共受用，諸不失壞故。謂諸樂具與他有情可共受用，諸異熟果定無與他共受用義，墮自相續不共異熟果定無與他共受用義，墮自相續不共他故。又諸樂具自命終已，如象馬等猶不失他故。
又諸樂具自命終已，如象馬等猶不失壞。諸異熟果與身命俱，身命若無彼定失壞，壞。諸異熟果與身命俱，身命若無彼定失壞，故可愛業若無樂受應空無果，其理決定。又故可愛業若無樂受應空無果，其理決定。
又攝益故，若無樂受，諸根大種應無攝益。若謂攝益故，若無樂受，諸根大種應無攝益。若謂攝益，由諸有情分別境界非由樂受，理亦不攝益，由諸有情分別境界非由樂受，理亦不然。應知攝益，如由苦受有損害故。又正加行然。
應知攝益，如由苦受有損害故。又正加行必有果故，若無樂受則正加行應空無果。正必有果故，若無樂受則正加行應空無果。
正加行者，應以苦受為異熟果。無樂受故，如邪加行者，應以苦受為異熟果。無樂受故，如邪加行必以苦受為異熟果故，正加行應以樂加行必以苦受為異熟果故，正加行應以樂受為異熟果，更相違故，如明與闇、影與光等。受為異熟果，更相違故，如明與闇、影與光等。
又由樂受起惡行故，若無樂受惡行應無。由又由樂受起惡行故，若無樂受惡行應無。由諸有情貪著樂受，起諸惡行感苦受果。惡行諸有情貪著樂受，起諸惡行感苦受果。
惡行若無應無苦受，苦受既有惡行非無，既有惡若無應無苦受，苦受既有惡行非無，既有惡行定有樂受。又法受故，如契經說：有四法受，行定有樂受。又法受故，如契經說：有四法受，或有法受現樂後苦、或有法受現苦後樂、或或有法受現樂後苦、或有法受現苦後樂、或有法受現樂後樂、或有法受現苦後苦。若無有法受現樂後樂、或有法受現苦後苦。
若無樂受，法受應一，不應有四。由如是等種種因樂受，法受應一，不應有四。由如是等種種因緣，定有樂受。問：若有樂受，世尊所說違樂受緣，定有樂受。
問：若有樂受，世尊所說違樂受經有何理趣？答：有別理趣。且初經說，諸所有經有何理趣？答：有別理趣。
且初經說，諸所有受無非苦者，當知彼經依三苦說。何謂三苦？受無非苦者，當知彼經依三苦說。何謂三苦？
一者苦苦？二者壞苦？三者行苦。若諸苦受由一者苦苦？二者壞苦？
三者行苦。若諸苦受由苦苦故說名為苦，若諸樂受由壞苦故說名苦苦故說名為苦，若諸樂受由壞苦故說名為苦，若諸不苦不樂受由行苦故說名為苦，為苦，若諸不苦不樂受由行苦故說名為苦，如契經說無常故苦，應知彼經有此理趣。如契經說無常故苦，應知彼經有此理趣。
五事毘婆沙論卷下五事毘婆沙論卷下
全经读毕