了別色已，無間引起分別意識，故作是言。眼了別色已，無間引起分別意識，故作是言。眼識先識，眼識受已，意識隨識。聲有二種，乃至識先識，眼識受已，意識隨識。
聲有二種，乃至廣說，有執受大種者，謂諸大種現在剎那有廣說，有執受大種者，謂諸大種現在剎那有情數攝。無執受大種者，謂諸大種過去未來情數攝。無執受大種者，謂諸大種過去未來有情數攝，及三世非有情數攝。此中有執受有情數攝，及三世非有情數攝。
此中有執受大種所生聲，名有執受大種為因。有執受大大種所生聲，名有執受大種為因。有執受大種與此所生聲為前生等五種因故。無執受種與此所生聲為前生等五種因故。
無執受大種為因聲亦爾。若從口出手等合生，名有大種為因聲亦爾。若從口出手等合生，名有執受大種因聲。若從林水風等所生，名無執執受大種因聲。
若從林水風等所生，名無執受大種因聲。餘如前釋。諸所有香，乃至廣說，受大種因聲。餘如前釋。
諸所有香，乃至廣說，諸悅意者說名好香，不悅意者說名惡香，順諸悅意者說名好香，不悅意者說名惡香，順捨受處名平等香。鼻所嗅者謂鼻根境，餘如捨受處名平等香。鼻所嗅者謂鼻根境，餘如前釋。諸所有味，乃至廣說，諸悅意者名可意前釋。
諸所有味，乃至廣說，諸悅意者名可意味，不悅意者名不可意味，與二相違名順捨味，不悅意者名不可意味，與二相違名順捨處味。舌所嘗者謂舌根境，餘如前釋。問：若嘗處味。舌所嘗者謂舌根境，餘如前釋。
問：若嘗味時，為先起舌識、先起身識耶？答：若冷暖等味時，為先起舌識、先起身識耶？答：若冷暖等增則先起身識，若醎醋等增則先起舌識，增則先起身識，若醎醋等增則先起舌識，若觸味平等亦先起舌識，味欲勝故。所觸一若觸味平等亦先起舌識，味欲勝故。
所觸一分，乃至廣說，滑性者謂柔軟，澁性者謂麁強，分，乃至廣說，滑性者謂柔軟，澁性者謂麁強，輕性者謂不可稱，重性者謂可稱，冷者謂彼輕性者謂不可稱，重性者謂可稱，冷者謂彼所逼便起暖欲，飢者謂食欲，渴者謂飲欲。所逼便起暖欲，飢者謂食欲，渴者謂飲欲。如是七種是觸處攝，以所造色而為自性。前如是七種是觸處攝，以所造色而為自性。
前四大種雖觸處攝，非所造色而為自性，是故四大種雖觸處攝，非所造色而為自性，是故觸處有十一種，今七所造故名一分。身所觸觸處有十一種，今七所造故名一分。身所觸者謂身根境，餘如前釋。問：何大種增故有滑者謂身根境，餘如前釋。
問：何大種增故有滑性？廣說乃至何大種增故有渴耶？有作是性？廣說乃至何大種增故有渴耶？
有作是說：無偏增者。然四大種性類差別，有能造說：無偏增者。然四大種性類差別，有能造滑性，廣說乃至有能造渴。復有說者：水火界滑性，廣說乃至有能造渴。
復有說者：水火界增故能造滑，地風界增故能造澁，火風界增增故能造滑，地風界增故能造澁，火風界增
下页续读