舍那、善根、識住、諸食、念住、諸蘊、六六覺支、道舍那、善根、識住、諸食、念住、諸蘊、六六覺支、道支、諸結、學法及有支等契經應減。又不應立支、諸結、學法及有支等契經應減。又不應立大地法等。然經所說法門無減，大地法等實大地法等。
然經所說法門無減，大地法等實可建立，故知別有諸心所法。問：寧知心所與可建立，故知別有諸心所法。問：寧知心所與心相應？答：經為量故。如世尊說：見為根信，證心相應？
答：經為量故。如世尊說：見為根信，證智相應，故知心所有相應義。問：言相應者是智相應，故知心所有相應義。
問：言相應者是何義耶？答：阿毘達磨諸大論師咸作是說：言何義耶？答：阿毘達磨諸大論師咸作是說：言相應者是平等義。問：有心起位心所法多，有相應者是平等義。
問：有心起位心所法多，有心生時心所法少，云何平等是相應義？答：依心生時心所法少，云何平等是相應義？答：依體平等作如是說。若一心中二受一想，可非體平等作如是說。
若一心中二受一想，可非平等，是相應義。然一心中一受一想，思等亦平等，是相應義。然一心中一受一想，思等亦爾，故說平等是相應義。復次等不乖違，是相爾，故說平等是相應義。
復次等不乖違，是相應義。等不離散，是相應義。平等運轉，是相應應義。等不離散，是相應義。
平等運轉，是相應義。如車眾分，故名相應。復次同一時分、同一義。如車眾分，故名相應。
復次同一時分、同一所依、同一行相、同一所緣、同一果、同一等流、同所依、同一行相、同一所緣、同一果、同一等流、同一異熟，是相應義。此復云何？謂受、想、思乃至一異熟，是相應義。此復云何？
謂受、想、思乃至廣說。問：何故先說受，非先說想等？答：行相麁廣說。問：何故先說受，非先說想等？
答：行相麁故。受雖無礙不住方所，而行相麁如色施設。故。受雖無礙不住方所，而行相麁如色施設。
故世間說：我今手痛足痛頭痛，乃至廣說。想、故世間說：我今手痛足痛頭痛，乃至廣說。想、思、觸等無如是事。受云何？謂領納性。有領納思、觸等無如是事。
受云何？謂領納性。
有領納用，名領納性，即是領受所緣境義。此有三種，用，名領納性，即是領受所緣境義。此有三種，謂樂受、苦受、不苦不樂受者，若能長養諸根謂樂受、苦受、不苦不樂受者，若能長養諸根大種平等受性，名為樂受。若能損減諸根大大種平等受性，名為樂受。
若能損減諸根大種不平等受性，名為苦受。與二相違，非平等種不平等受性，名為苦受。與二相違，非平等非不平等受性，名不苦不樂受。復次若於此非不平等受性，名不苦不樂受。
復次若於此受令貪隨眠二緣隨增，謂所緣故、或相應故，受令貪隨眠二緣隨增，謂所緣故、或相應故，是名樂受。若於此受令瞋隨眠二緣隨增，謂是名樂受。若於此受令瞋隨眠二緣隨增，謂所緣故、或相應故，是名苦受。若於此受令癡所緣故、或相應故，是名苦受。
若於此受令癡隨眠二緣隨增，謂所緣故、或相應故，名不苦隨眠二緣隨增，謂所緣故、或相應故，名不苦
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