漏緣，或有是無漏有漏緣耶？答有。道類智漏緣，或有是無漏有漏緣耶？答有。
道類智忍時應作四句。第一句者，謂色無色界繫見忍時應作四句。第一句者，謂色無色界繫見道所斷有漏緣隨眠相應心。第二句者，謂色道所斷有漏緣隨眠相應心。
第二句者，謂色無色界繫見道所斷無漏緣隨眠相應心。第三無色界繫見道所斷無漏緣隨眠相應心。第三句者，謂滅道忍智相應心。第四句者，謂苦集句者，謂滅道忍智相應心。
第四句者，謂苦集忍智相應心。問：頗有無事煩惱對治道現在忍智相應心。問：頗有無事煩惱對治道現在前，一剎那頃所捨之心，或有無漏緣非無漏前，一剎那頃所捨之心，或有無漏緣非無漏緣緣，或有無漏緣緣非無漏緣，或有無漏緣緣緣，或有無漏緣緣非無漏緣，或有無漏緣亦無漏緣緣，或有非無漏緣亦非無漏緣緣？亦無漏緣緣，或有非無漏緣亦非無漏緣緣？
如是四句，准義應思。問：頗有剎那心現在前如是四句，准義應思。問：頗有剎那心現在前所滅之心，或有非定非定緣，或有非定是定所滅之心，或有非定非定緣，或有非定是定緣，或有是定是定緣，或有是定非定緣。如是緣，或有是定是定緣，或有是定非定緣。
如是四句，准義應思。問：頗有剎那心現在前所滅四句，准義應思。問：頗有剎那心現在前所滅之心，或有已生非已生心為因，或有已生心之心，或有已生非已生心為因，或有已生心為因非已生，或有已生亦已生心為因，或有為因非已生，或有已生亦已生心為因，或有非已生亦非已生心為因。如是四句，准義應非已生亦非已生心為因。
如是四句，准義應思。思。
3分別心所法品分別心所法品第三3分別心所法品分別心所法品第三
問：已知非一所依所緣行相流轉猶如幻事，問：已知非一所依所緣行相流轉猶如幻事，極難調伏如惡象馬，由有貪等差別之心。今極難調伏如惡象馬，由有貪等差別之心。今復欲聞心所法相。何謂心所法？如何知別有？復欲聞心所法相。
何謂心所法？如何知別有？
答：所有受等名心所法。經為量故，知別有體。答：所有受等名心所法。經為量故，知別有體。
如世尊說：眼色二緣生於眼識，三和合故。觸如世尊說：眼色二緣生於眼識，三和合故。觸與觸俱起，有受想思，乃至廣說。薩他筏底契與觸俱起，有受想思，乃至廣說。
薩他筏底契經中言：復有思惟諸心所法依心而起繫屬經中言：復有思惟諸心所法依心而起繫屬於心。又舍利子問俱胝羅：何故想思說名意於心。又舍利子問俱胝羅：何故想思說名意行？俱胝羅言：此二心所法依心起屬心，乃行？
俱胝羅言：此二心所法依心起屬心，乃至廣說。由如是等無量契經，知心所法定別至廣說。由如是等無量契經，知心所法定別有體。又心所法若無別體，則奢摩他、毘鉢有體。
又心所法若無別體，則奢摩他、毘鉢
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