等意識；復說各能了別色等，遮眼等識相應等意識；復說各能了別色等，遮眼等識相應受等。問：眼、色、明、作意為緣生眼識，何故但說受等。
問：眼、色、明、作意為緣生眼識，何故但說眼識非餘？答：眼根勝故。如舞染書，眼不共故。眼識非餘？答：眼根勝故。
如舞染書，眼不共故。如某種芽眼所依故、如鼓聲等眼隣近故、如如某種芽眼所依故、如鼓聲等眼隣近故、如說覺支。眼耳身識各有四種，謂善、不善、有覆說覺支。
眼耳身識各有四種，謂善、不善、有覆無記、無覆無記。不善者唯欲界。有覆無記唯無記、無覆無記。不善者唯欲界。
有覆無記唯在梵世。善無覆無記通欲界梵世，非在上地，在梵世。善無覆無記通欲界梵世，非在上地，有尋伺故。鼻舌二識各有三種，除有覆無記。有尋伺故。
鼻舌二識各有三種，除有覆無記。唯在欲界，緣段食故。意識有四種，通三界不唯在欲界，緣段食故。
意識有四種，通三界不繫。問：若初靜慮以上諸地無三識身，生彼如繫。問：若初靜慮以上諸地無三識身，生彼如何有見聞觸？答：以修力故，初靜慮地三識現何有見聞觸？
答：以修力故，初靜慮地三識現前，令彼三根有見聞觸。依如是義，故有問言：前，令彼三根有見聞觸。依如是義，故有問言：頗有餘地身、餘地眼、餘地色、餘地眼識生耶？答：頗有餘地身、餘地眼、餘地色、餘地眼識生耶？
答：有。謂生第二靜慮地者，用第四靜慮地眼、見有。謂生第二靜慮地者，用第四靜慮地眼、見第三靜慮地色；彼第二靜慮地身、第四靜慮第三靜慮地色；
彼第二靜慮地身、第四靜慮地眼、第三靜慮地色，初靜慮地眼識生此中。地眼、第三靜慮地色，初靜慮地眼識生此中。五識身各有二種：一者異熟、二者等流。意識五識身各有二種：一者異熟、二者等流。
意識身有三種：一者異熟、二者等流、三者剎那。此身有三種：一者異熟、二者等流、三者剎那。此中剎那，謂苦法智忍相應意識。問：頗有一因中剎那，謂苦法智忍相應意識。
問：頗有一因道現在前，一剎那頃所捨之心，或有是同類道現在前，一剎那頃所捨之心，或有是同類因自性、非有同類因，或有有同類因、非同類因自性、非有同類因，或有有同類因、非同類因自性，或有是同類因自性亦有同類因，或因自性，或有是同類因自性亦有同類因，或有非同類因自性亦非有同類因。答：道類智忍有非同類因自性亦非有同類因。答：道類智忍時應作四句。第一句者，謂已生苦法智忍相時應作四句。
第一句者，謂已生苦法智忍相應心。第二句者，謂未來見道相應心。第三句應心。第二句者，謂未來見道相應心。
第三句者，謂除已生苦法智忍相應心，諸餘已生見者，謂除已生苦法智忍相應心，諸餘已生見道相應心。第四句者，謂除前說。問：頗有一因道相應心。第四句者，謂除前說。
問：頗有一因道現在前，一剎那頃所捨之心，或有是有漏道現在前，一剎那頃所捨之心，或有是有漏有漏緣，或有是有漏無漏緣，或有是無漏無有漏緣，或有是有漏無漏緣，或有是無漏無
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