無漸次因，果非有故。彼師於此作救義言：如無漸次因，果非有故。彼師於此作救義言：如上地中雖無有喜，而非無有身心輕安，故引上地中雖無有喜，而非無有身心輕安，故引證言非為決定，彼救非理。所以者何？以上地證言非為決定，彼救非理。
所以者何？以上地中都無喜故。應觀此義，如健達縛三事和合，中都無喜故。
應觀此義，如健達縛三事和合，食名色經。如契經言：父母交會，有健達縛食名色經。如契經言：父母交會，有健達縛正現在前，而見有時無父母會，有健達縛亦正現在前，而見有時無父母會，有健達縛亦現在前，如受濕生及化生者，非受胎、卵二生現在前，如受濕生及化生者，非受胎、卵二生有情，離父母合有入胎義。又如經言：三事和有情，離父母合有入胎義。
又如經言：三事和合謂壽、暖、識。然無色界雖無有暖而有壽合謂壽、暖、識。然無色界雖無有暖而有壽識，非欲色界壽識離暖。又如經說：身依食識，非欲色界壽識離暖。
又如經說：身依食住，非上二界。住由三食，欲界亦然；非欲界中住，非上二界。住由三食，欲界亦然；
非欲界中住由四食，上界亦爾。又如經言：名色緣識、識住由四食，上界亦爾。又如經言：名色緣識、識緣名色，非無色界，雖無有色而名與識展轉緣名色，非無色界，雖無有色而名與識展轉相緣，令欲色中亦有此義。此中亦爾，若有喜相緣，令欲色中亦有此義。
此中亦爾，若有喜處，由有喜故得有輕安；若處喜無，輕安亦有，處，由有喜故得有輕安；若處喜無，輕安亦有，由餘緣故，不應為責。何謂餘緣？謂先欲界有由餘緣故，不應為責。
何謂餘緣？謂先欲界有勝喜受，引未至定輕安令起；初二靜慮有勝勝喜受，引未至定輕安令起；
初二靜慮有勝喜受，引上地中輕安令起。若全無喜則無輕喜受，引上地中輕安令起。若全無喜則無輕安，由此證知定有樂受。又如初果在上二界安，由此證知定有樂受。
又如初果在上二界雖不能得，而彼能得阿羅漢果，先力引故。此雖不能得，而彼能得阿羅漢果，先力引故。此亦應然，不應為責。又如以杖先擊於輪，後捨亦應然，不應為責。
又如以杖先擊於輪，後捨杖時其輪猶轉。此亦應爾，由先喜力引後輕杖時其輪猶轉。此亦應爾，由先喜力引後輕安，是故輕安定由有喜，喜即喜受樂受所攝，安，是故輕安定由有喜，喜即喜受樂受所攝，是故定知實有樂受。又由樂受有希望故，如是故定知實有樂受。
又由樂受有希望故，如契經說：若有樂者，於法希望。樂受若無，則應契經說：若有樂者，於法希望。樂受若無，則應於法無希望者，是故定知實有樂受。又可愛於法無希望者，是故定知實有樂受。
又可愛業應無果故，若無樂受，諸可愛業應空無果。業應無果故，若無樂受，諸可愛業應空無果。諸可愛業定以樂受為其果故，亦不應言諸諸可愛業定以樂受為其果故，亦不應言諸可愛業以諸樂具為異熟果，樂具但是增上可愛業以諸樂具為異熟果，樂具但是增上
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