故能造輕，地水界增故能造重，水風界增故故能造輕，地水界增故能造重，水風界增故能造冷，唯風界增故能造飢，唯火界增故能能造冷，唯風界增故能造飢，唯火界增故能造渴。此言增者，謂業用增，非事體增，如心心造渴。此言增者，謂業用增，非事體增，如心心所。無表云何？乃至廣說，墮法處色者。墮有六所。
無表云何？乃至廣說，墮法處色者。
墮有六種：一、界墮；二、趣墮；三、補特伽羅墮；四、處墮；種：一、界墮；二、趣墮；
三、補特伽羅墮；四、處墮；
五、有漏墮；六、自體墮。界墮者，如結蘊說。諸結五、有漏墮；六、自體墮。
界墮者，如結蘊說。諸結墮欲界，彼結在欲界等。趣墮者，謂若攝屬如墮欲界，彼結在欲界等。
趣墮者，謂若攝屬如是趣者，名墮是趣。補特伽羅墮者，如毘柰耶是趣者，名墮是趣。補特伽羅墮者，如毘柰耶說：有二補特伽羅，墮僧數中令僧和合。處墮說：有二補特伽羅，墮僧數中令僧和合。
處墮者，如此中說。無表色云何？謂墮法處色。有漏者，如此中說。無表色云何？
謂墮法處色。有漏墮者，如此論說。云何墮法？謂有漏法。自體墮墮者，如此論說。
云何墮法？謂有漏法。
自體墮者，如大種蘊說。有執受是何義？答：此增語所者，如大種蘊說。有執受是何義？
答：此增語所顯墮自體法。無表色者，謂善惡戒相續不斷，顯墮自體法。無表色者，謂善惡戒相續不斷，此一切時一識所識，謂意識者以無對故。色此一切時一識所識，謂意識者以無對故。
色等五境於現在時五識所識，於三世時意識等五境於現在時五識所識，於三世時意識所識。此於恒時意識所識，眼等五根亦一切所識。此於恒時意識所識，眼等五根亦一切時意識所識。此無表色總有二種，謂善、不善。時意識所識。
此無表色總有二種，謂善、不善。無無記者，以強力心能發無表，無記心劣不無無記者，以強力心能發無表，無記心劣不發無表。諸善無表總有二種：一者律儀所攝，發無表。
諸善無表總有二種：一者律儀所攝，二者律儀所不攝。不善無表亦有二種：一者二者律儀所不攝。不善無表亦有二種：一者不律儀所攝，二者不律儀所不攝。律儀所攝不律儀所攝，二者不律儀所不攝。
律儀所攝無表復有四種：一者別解脫律儀，二者靜慮無表復有四種：一者別解脫律儀，二者靜慮律儀，三者無漏律儀，四者斷律儀。別解脫律律儀，三者無漏律儀，四者斷律儀。別解脫律儀，謂七眾戒。靜慮律儀，謂色界戒。無漏律儀，謂七眾戒。
靜慮律儀，謂色界戒。無漏律儀，謂學無學戒。斷律儀者，依二律儀一分建儀，謂學無學戒。
斷律儀者，依二律儀一分建立，謂靜慮律儀、無漏律儀。離欲界染九無間立，謂靜慮律儀、無漏律儀。離欲界染九無間道隨轉攝者，名斷律儀，以能對治一切惡道隨轉攝者，名斷律儀，以能對治一切惡戒，及能對治起惡戒煩惱，故名為斷。前八無戒，及能對治起惡戒煩惱，故名為斷。
前八無間道隨轉攝者，唯能對治起惡戒煩惱。第九間道隨轉攝者，唯能對治起惡戒煩惱。第九
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