阿毘達磨大毘婆沙論
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- 经文原文
- 藏经版页
- 0928c
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- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 185 · 大正藏 0928c
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我的选文不應答言此無差別。所以者何。
輕安等覺支樂。大善地法中輕安為自性。
無漏樂根大地法中受為自性故。又輕安等覺支樂行蘊攝。
無漏樂根受蘊攝。如是二樂便有差別。
而說無差別。故知彼二地無漏樂者即輕安樂。
是故無漏樂根非彼地所有。若從等持出彼所緣耶。
乃至廣說出有五種。一地二行相三所緣四異類心五剎那。
此中但依二出作論。謂地所緣。
若從等持出彼所緣耶。設從所緣出彼等持耶。
答應作四句。有從等持出非所緣。
謂如有一思惟此相入初靜慮。彼復思惟此相入第二靜慮。
此中所緣以相聲說。如緣色蘊初靜慮等無間緣色蘊。
第二靜慮現在前。緣餘蘊亦爾。
是名從等持出非所緣。問第二靜慮亦是等持。
何故言出。答以地別故。
是故前說依二出作論。謂地所緣。
有從所緣出非等持。謂如有一思惟此相入初靜慮。
彼不出初靜慮。復思惟餘相如緣色蘊。
初靜慮等無間緣受蘊初靜慮現在前。緣餘蘊亦爾。
是名從所緣出非等持。有從等持出亦所緣。
謂如有一思惟此相入初靜慮。彼思惟餘相入第二靜慮。
如緣色蘊。初靜慮等無間緣受蘊。
第二靜慮現在前。緣餘蘊亦爾。
是名從等持出亦所緣。有非從等持出亦非所緣。
謂如有一思惟此相入初靜慮。住經多時如緣色蘊。
初靜慮流注相續多時現前。緣餘蘊亦爾。
如蘊非蘊亦爾。如初靜慮乃至無所有處亦爾。
復有別義。若從等持
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0928c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。