阿毘達磨大毘婆沙論
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0870b
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 173 · 大正藏 0870b
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我的选文轉。謂人及天一分。
人者全攝人趣。天一分者謂下四天。
二有諸有情樂受。自化諸妙欲境。
彼於自化妙欲境中自在而轉。謂第五樂變化天。
三有諸有情樂受。他化諸妙欲境。
彼於他化妙欲境中自在而轉。謂第六他化自在天。
問依何建立此三欲生。答依受如生現前欲境故立第一。
依受如樂自化欲境故立第二。依受如樂他化欲境故立第三。
問何故人及前四天眾合立欲生。後二天眾各別建立。
答人及前四天煩惱麁。後二天煩惱細。
復次人及前四天煩惱利。後二天煩惱數。
復次人及前四天煩惱重。後二天眾煩惱輕。
是故人及前四天總立。後二天別立。
有說。人及前四天境不熾盛。
後二天境界熾盛。復次人及前四天境不豐盈。
後二天境界豐盈。復次人及前四天境不淨妙。
後二天境界淨妙。復次人及前四天境不奪心。
後二天境界奪心。復次人及前四天境不能令諸根醉悶。
後二天境界能令諸根醉悶。是故人及前四天合立。
後二天別立。有說。
人及前四天去離欲道。遠婬事難息是故合立。
後二天去離欲道。近婬事易息是故別立。
有說。人及前四天相觸成婬是故合立。
第五天共笑成婬。第六天相視成婬故各別立。
此依喻顯婬事時量差別而說如前已辯。有說。
人及前四天。同樂受用自然生境故合立一。
第五天眾獨樂受用自所化境。第六天眾獨樂受用他所化境故各立一。
此五妙欲唯欲界繫。是故但依未至定滅。
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0870b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。