阿毘達磨大毘婆沙論
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- 藏经版页
- 0869c
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- 29 行
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- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 173 · 大正藏 0869c
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我的选文何鼻所識香妙欲。答若香鼻觸所生愛所緣境。
云何舌所識味妙欲。答若味舌觸所生愛所緣境。
云何身所識觸妙欲。答若觸欲界身觸所生愛所緣境。
問意所識法何故不立妙欲耶。答皆是愛所緣者立妙欲。
意所識法有非愛所緣故不立妙欲。復次若法為二種愛所緣者立妙欲。
謂眼觸所生愛。意觸所生愛。
乃至身觸所生愛。意觸所生愛。
意所識法但為一種愛所緣。謂意觸所生愛是故不立妙欲。
問若爾者初靜慮色聲觸應立妙欲。亦為二種愛所緣故。
答若法為二種愛所緣。而彼愛是不善者立妙欲。
初靜慮色聲觸。雖為二種愛所緣。
而彼愛是無記故不立妙欲。如不善無記欲愛。
色愛說亦爾。有說。
若法為二種愛所緣。而是婬因緣愛者立妙欲。
初靜慮色聲觸。雖為二種愛所緣。
而非婬因緣愛故不立妙欲。以是義故意所識法不立妙欲。
復次若法是共所受用者立妙欲。如女相續男所受用。
男相續女所受用等。意所識法非共受用故不立妙欲。
復次若法體相麁顯多生愛者立妙欲。意所識法體相微細。
非多生愛故不立妙欲。已說自性所以今當說。
問何故名妙欲。答此欲妙故名為妙欲。
問此皆有漏多諸過失。有何功德說名為妙。
答此中亦有少分功德。謂能生喜樂是故云妙。
復次諸欲下賤而耽欲者。分別增益取為淨妙故說為妙。
復次諸欲稱可欲貪者意故說為妙。復次諸欲是耽欲者。
保護希尚故說為妙。復次此能隨順
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0869c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。