阿毘達磨大毘婆沙論
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0802c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 158 · 大正藏 0802c
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我的选文定非所修因彼非此果。以彼竟無一剎那現在前故。
評曰。應說此為彼因彼是此果。
一相續攝非劣道故。已生苦法智忍。
與不生苦法智忍為因。亦與苦法智等一切學無學道為因。
已生苦法智與不生苦法智為因。亦與苦類智忍等。
一切學無學道為因。不與苦法智忍為因。
如是乃至已生盡智。與未生盡智為因。
亦與後已生未生一切無學道為因。不與一切學道為因。
由此故說頗有已生無漏法。非未生無漏法因耶。
答有。謂已生苦法智。
非未生苦法智忍因。乃至已生盡智。
非未生金剛喻定因。勝道不與劣道為因故。
苦集諦是有漏彼諸得亦有漏。滅諦是無漏。
彼諸得或有漏。或無漏道諦是無漏。
彼諸得亦無漏。又苦集諦是善不善無記彼諸得亦爾。
滅諦道諦是善。彼諸得亦是善。
又苦集諦是三界繫。彼諸得亦爾。
滅諦是不繫。彼諸得或色界繫。
或無色界繫。或不繫。
道諦是不繫。彼諸得亦不繫。
又苦集諦是非學非無學。彼諸得亦爾。
滅諦是非學非無學。彼諸得或學或無學。
或非學非無學。道諦是學無學。
彼諸得亦爾。又苦集諦是見所斷修所斷。
彼諸得亦爾。滅諦是不斷。
彼諸得或修所斷。或不斷。
道諦是不斷。彼諸得亦不斷。
又苦集諦是染污不染污。彼諸得亦爾。
滅諦道諦是不染污。彼諸得亦爾。
又苦集諦是有異熟。無異熟。
彼諸得亦爾。滅諦是無異熟。
彼諸得或有異熟或無異熟。道諦是無異熟。
彼諸得亦爾。又苦
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0802c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。