阿毘達磨大毘婆沙論
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- 0802a
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- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 158 · 大正藏 0802a
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我的选文得前得。如道類智忍等。
五有所得法具有前後俱得。如所餘善染污等。
六有所得法不可說有前後俱得。而有諸得。
謂擇滅非擇滅。必無有法唯有法後得者。
現在前時必有得故。一切非得總有三種。
一在彼法前。二在彼法後三非彼法前後及俱。
所不得法亦有三種。一有所不得法。
唯有彼前非得謂未來情數畢竟不生法。及入無餘涅槃最後剎那心等。
二有所不得法。通有彼前彼後非得。
謂餘隨應有情數法。三有所不得法。
無彼前後及俱非得而有非得。謂擇滅非擇滅。
必無非得可與法俱。以法現在前時。
是所得者必有得故。非所得者。
無得無非得故。亦無唯有彼後非得。
非無始來恒成就彼。未捨必起彼類盡故。
然諸非得性羸劣故。唯成就現在。
一一剎那得已即捨。於未得彼法及已捨位。
恒有此非得。應知。
見道所起得有十五類。即十五心時俱起諸得。
見道滅位與自所起諸得俱滅。如日沒時與自所起光明俱沒。
然苦法智忍有十五得。苦法智有十四得。
乃至道類智忍但有一得。問見道得為但有爾所。
為更有餘。有說。
但有爾所。有說。
更有餘。未來世不生諸得而不可說。
此不應理。寧當說無。
不應言有而不可說。如是說者。
更有餘未來得。苦法智忍一得俱生。
忍得相望互無因義。苦法智三得俱生。
二道得。一離繫得。
二道得者。謂苦法智忍得。
苦法智得。一離繫得者。
謂欲界見苦所斷十繫得滅。十離繫得起。
苦
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0802a
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。