漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨大毘婆沙論卷 158 · 大正藏 0802a

阿毘達磨大毘婆沙論 · 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T27, no. 1545
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阿毘達磨大毘婆沙論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0802a
可引用原文
29 行
全文规模
全经 86292 稳定行段
责任者
五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
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我的选文

得前得。如道類智忍等。

五有所得法具有前後俱得。如所餘善染污等。

六有所得法不可說有前後俱得。而有諸得。

謂擇滅非擇滅。必無有法唯有法後得者。

現在前時必有得故。一切非得總有三種。

一在彼法前。二在彼法後三非彼法前後及俱。

所不得法亦有三種。一有所不得法。

唯有彼前非得謂未來情數畢竟不生法。及入無餘涅槃最後剎那心等。

二有所不得法。通有彼前彼後非得。

謂餘隨應有情數法。三有所不得法。

無彼前後及俱非得而有非得。謂擇滅非擇滅。

必無非得可與法俱。以法現在前時。

是所得者必有得故。非所得者。

無得無非得故。亦無唯有彼後非得。

非無始來恒成就彼。未捨必起彼類盡故。

然諸非得性羸劣故。唯成就現在。

一一剎那得已即捨。於未得彼法及已捨位。

恒有此非得。應知。

見道所起得有十五類。即十五心時俱起諸得。

見道滅位與自所起諸得俱滅。如日沒時與自所起光明俱沒。

然苦法智忍有十五得。苦法智有十四得。

乃至道類智忍但有一得。問見道得為但有爾所。

為更有餘。有說。

但有爾所。有說。

更有餘。未來世不生諸得而不可說。

此不應理。寧當說無。

不應言有而不可說。如是說者。

更有餘未來得。苦法智忍一得俱生。

忍得相望互無因義。苦法智三得俱生。

二道得。一離繫得。

二道得者。謂苦法智忍得。

苦法智得。一離繫得者。

謂欲界見苦所斷十繫得滅。十離繫得起。

苦

版本与引用信息

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经号
大正藏 T27, no. 1545
藏经版页
0802a
拼音
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研究边界

书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。

归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。