阿毘達磨大毘婆沙論
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0747c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 146 · 大正藏 0747c
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我的选文爾。有餘謂。
此第三句義。即合初二更無異體。
此說不然。與本論相違故。
如十門說。緣有緣法是有為緣隨眠隨增。
緣無緣法是一切隨眠隨增。緣有緣緣無緣法。
是有為緣隨眠隨增。非緣有緣非緣無緣法。
是有漏緣隨眠隨增。然有意識并相應法。
一剎那頃總緣有緣及無緣法。是故如前所說為善。
幾非緣有緣非緣無緣。答八。
謂七色命根。由此不緣有所緣無所緣法。
故說此為非緣有緣非緣無緣句。如生盲人。
都無所見。此句亦爾。
此中略示二十二根。緣有緣等四句差別十門所說。
十八界等亦應以此四句分別。謂十八界中十色界為第四句。
五識界為第二句。意界意識界為前三句。
法界具為四句。十二處中十色處為第四句。
意處為前三句。法處具為四句。
五蘊中色蘊為第四句。受想識蘊為前三句。
行蘊具為四句。如蘊取蘊亦爾。
六界中五色界為第四句。識界為前三句。
有色法。可見法。
有對法。無為法。
滅諦。為第四句。
無色法。無見法。
無對法。有漏法。
無漏法。有為法。
過去未來現在法。善不善無記法。
欲色無色界繫法。學無學非學非無學法。
見修所斷不斷法。苦集道諦。
靜慮無色。皆具為四句。
四無量中。若取自性。
緣住同分心有情。則為第三句。
若緣不住同分心有情。則為第二句。
若并取相應隨轉。緣住同分心有情。
則為第三第四句。若緣不住同分心有情。
則為第二第四句。初三解脫八勝處前
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0747c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。