阿毘達磨大毘婆沙論
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- 0341b
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- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
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- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 66 · 大正藏 0341b
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我的选文無色果。答一。
謂阿羅漢果。問幾是無色近分果。
答無。問幾是見道果。
答三。謂除阿羅漢果。
問幾是修道果。答三。
謂除預流果。問幾是忍果。
答三。謂除阿羅漢果。
問幾是智果。答三謂除預流果。
問幾是法智果。答三。
謂除預流果。問幾是類智果。
答一。謂阿羅漢果問幾是法智品果。
答三。謂除預流果。
問幾是類智品果。答四。
問幾是世俗道果。答二。
謂一來果及不還果。問幾是無漏道果。
答四。如契經說。
摩揭陀主吠提呬子未生怨王。來詣佛所到已頂禮世尊雙足退坐一面而白佛言。
為有現見沙門果不。佛言亦有。
王問云何。世尊告曰。
我今問王。應隨意答。
若王給侍或諸僮僕不自在者。有時見王昇高臺殿設五伎樂與諸眷屬歡娛嬉戲。
彼既見已作是念言。我亦是人如何不爾。
然王宿世多修福業。故於今生受斯勝報。
我於今者應修勝業亦當如王眾所欽羨。作是念已便捨家法。
剃除鬚髮被服袈裟。受持三歸及清淨戒。
於十業道能斷能修。王餘使人於外見已。
尋還啟白具陳上事。請王追取如本驅策。
王聞其言如所請不。王言不也。
若有此人我應往見禮敬供養。如彼本時供事於我。
我於今者而供事之盡其形壽。施與衣服飲食醫藥房舍臥具。
及諸資緣令無匱乏。佛告王曰。
如此之事豈非現見沙門果耶。王白佛言。
誠如聖教。問諸沙門果實唯有四。
何故此經復說第五。答真沙門果實唯有四。
此說現見沙門果者。但是
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0341b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。