阿毘達磨大毘婆沙論
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- 经文原文
- 藏经版页
- 0106a
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 86292 稳定行段
- 责任者
- 五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨大毘婆沙論大正藏 T27, no. 1545五百大阿羅漢等造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文残存旧译见证 · 完整来源记录阿毘曇毘婆沙論大正藏 T28, no. 1546迦旃延子造 · 五百羅漢釋 · 北涼 · 浮陀跋摩共道泰等譯
卷目录 · 200 卷卷 21 · 大正藏 0106a
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我的选文無因果。復次有為法性羸劣故有因有作用故有果。
如羸劣者依他而住非勇健者。無為不爾故無因果。
復次有為法如王如王眷屬。如富貴者如富貴者眷屬如因陀羅如因陀羅眷屬。
故有因有果。無為不爾故無因果。
問有為法不生者為有為法為留難故令彼不起。為無為法為留難故彼不生耶。
答以有為法為留難故令彼不起非無為法。無為與彼為能作因於一切時不障礙故。
如注水瀆水若不流自為餘因非瀆為障。問無為法與有為法為能作因及增上緣時。
何者為勝為緣彼者為餘法耶。答等無差別如兩豆聚。
若無為法與有為法為所緣緣有是有非。復次過去法與過去法為能作因。
亦以彼為增上果。過去法與未來現在法為能作因。
亦以彼為增上果。義言我若不與汝為近能作因者汝則無因。
然有為法無無因者。未來法與未來法為能作因。
亦以彼為增上果。未來法與過去現在法為能作因。
然不以彼為增上果。所以者何。
果與因俱或在後故。義言我若不與汝為近能作因者汝則無果。
然有為法無無果者。現在法與現在法為能作因。
亦以彼為增上果。現在法與未來法為能作因。
亦以彼為增上果。義言我若不與汝為近能作因者汝則無因。
然有為法無無因者。現在法與過去法為能作因。
然不以彼為增上果。果與因俱或在後故。
義言我若不與汝為近能作因
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T27, no. 1545
- 藏经版页
- 0106a
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。 《大毘婆沙论》玄奘译与残存旧译见证:DILA 将 T1546 与 T1545 列为相关经典;CBC@ 所录研究进一步指出 T1546 的原本与 T1545 所译版本大体相同,旧译原为一百卷,兵乱后只存六十卷。平台把 T1546 归入既有《大毘婆沙论》作品,但标成完整来源文件中的部分作品见证,不冒充完整译本。 《鞞婆沙论》与《大毘婆沙论》的节要/版本关系:权威人名资料将 T1547 说明为尸陀槃尼节抄的《大毘婆沙论》,CBC@ 又记录其并非全译且译出、修订责任存在多种学术判断。平台把它作为独立节要/版本作品与《大毘婆沙论》关联,不强行并入完整作品,也不把传统题记改写成无争议的现代定论。
归属边界:来源保存“五百大阿罗汉等造、玄奘译”的传统集体归属与翻译题记;平台将其作为《发智论》的独立广释作品,不把传统题记冒充无争议的现代作者事实,也不改写成佛陀逐字亲说。