阿毘達磨發智論

汉文当前阅读阿毘達磨發智論大正藏 T26, no. 1544迦多衍尼子造 · 唐 · 玄奘譯
汉文完整原文 · 行段试行阿毘曇八犍度論大正藏 T26, no. 1543迦栴延子造 · 符秦 · 僧伽提婆共竺佛念譯

卷目录 · 20 卷卷 19 · 大正藏 1025c

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一緣。謂：餘想現前必滅。

餘想現前必生，彼有餘緣。如無常想；

乃至滅想，亦爾。諸法由心起，非不由心。

若時心起，爾時彼法耶？答：心先起，後彼法。

若時心滅，爾時彼法耶？答：心先滅，後彼法。

若時心得，爾時彼法耶？答：心先得，後彼法。

若時心捨，爾時彼法耶？答：彼法先捨，後乃心。

若時心受異熟，爾時彼法耶？答：或爾時，或餘時。

頗有法是所通達、所遍知，非所斷，非所修，非所作證耶？答：有。

謂：虛空非擇滅。頗有法是所通達、所遍知，非所斷，非所修，是所作證耶？

答：有。謂：擇滅。

頗有法是所通達、所遍知，非所斷，是所修，是所作證耶？答：有。

謂：無漏有為法。頗有法是所通達、所遍知，是所斷，是所修，是所作證耶？

答：有。謂：善有漏行。

頗有法是所通達、所遍知，是所斷，非所修，是所作證耶？答：有。

謂：定所起天眼、耳。頗有法是所通達、所遍知，是所斷，非所修，非所作證耶？

答：有。謂：除定所起天眼、耳，餘無記行不善法。

頗有法無緣因緣，無緣法緣，無緣法俱生，是有，是有性，非無，非無性，異色，異受、想、識，異相應行耶？答：有。

謂：五識身彼相應法，及緣色、無為、心不相應行。意識身彼相應法所有生、老、住、無常，此法無緣因緣，無緣法緣，無緣法俱生。

是有、是有性，非無、非無性。異色，異受、想、

版本与引用信息

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经号: 大正藏 T26, no. 1544
藏经版页: 1025c
拼音: 自动生成·佛教词表校正·待人工终审

研究边界

书目关系边界：说一切有部“六足一身”阿毗达磨文献家族：T1536–T1544 属说一切有部阿毗达磨历史文献群。‘六足一身’是后期形成的分类模型，不是作品同一性的证明；除有独立证据的 T1541/T1542 与 T1543/T1544 两组外，各书保持独立作品。 Jñānaprasthāna／《发智论》两种汉译与异传：比较研究把 T1543《阿毗昙八犍度论》与 T1544《阿毗达磨发智论》确认为同一基础作品的两种汉译，同时指出两者可能反映不同传承层。平台共享作品实体，但明确保留译本与传承差异。 Jñānaprasthāna／《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系：T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》，全书围绕其论题进行大规模解释；书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达，T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。

归属边界：来源分开保存论师与汉译者责任；作品、译本、可能的异传层与后期“六足一身”分类分别记录，不把论书改写成佛陀逐字亲说。

阿毘達磨發智論卷 19 · 大正藏 1025c

同一作品，保留不同表达。