阿毘達磨發智論

汉文当前阅读阿毘達磨發智論大正藏 T26, no. 1544迦多衍尼子造 · 唐 · 玄奘譯
汉文完整原文 · 行段试行阿毘曇八犍度論大正藏 T26, no. 1543迦栴延子造 · 符秦 · 僧伽提婆共竺佛念譯

卷目录 · 20 卷卷 19 · 大正藏 1021c

拼音用于辅助诵读。全库汉文经书已启用佛教词表基础校音；音译词与多音字仍需逐部人工终审。

选一句，查术语、看异译、问含义或带走引用。选中任意经文，系统会按完整稳定行段取文；问经时不会暗中换经。

我的选文

斷結，無願斷。頗有結，無相所斷，非空、無願耶？

答：有。謂：見滅所斷結，無相斷。

頗有結，空、無願所斷，非無相耶？答：有。

謂：見苦所斷結，空、無願斷。頗有結，空、無相所斷，非無願耶？

答：無。頗有結，無願、無相所斷，非空耶？

答：無。頗有結，空、無願、無相所斷耶？

答：有。謂：學見迹修所斷結，空、無願、無相斷。

頗有結，非空、無願、無相所斷，而是所斷耶？答：有。

謂：異生所斷結。云何作意入正性離生？

答：或無常、或苦、或空、或無我思惟。何繫行入正性離生？

答：欲界繫。盡智當言：於身循身觀念住耶？

乃至當言：於法循法觀念住耶？答：盡智應言：或於身循身觀念住，或於受、或於心、或於法循法觀念住。

如盡智；無生智，亦爾。

諸無漏初靜慮樂，諸輕安等覺支樂，此何差別？答：無差別。

諸無漏第二靜慮樂，諸輕安等覺支樂，此何差別？答：無差別。

若從等持出，彼所緣耶？設從所緣出，彼等持耶？

答：應作四句。有從等持出，非所緣。

謂：如有一思惟此相入初靜慮，彼復思惟此相入第二靜慮。有從所緣出，非等持。

謂：如有一思惟此相入初靜慮，彼不出初靜慮，復思惟餘相。有從等持出，亦所緣。

謂：如有一思惟此相入初靜慮，彼思惟餘相入第二靜慮。有非從等持出，亦非所緣。

謂：如有一思惟此相入初靜慮，住經多時。如說：「苾芻！

乃至想定能達聖旨，世尊弟子生非想非非想處。」彼依何定得阿羅漢果？

答：無漏無所有處。如說：「尊者大目乾連言：『具壽！

我自憶住無所

版本与引用信息

母版来自 CBETA Online。本页仅重组显示层；正文底本、藏经页栏行号与旧链接均未改动，重复题签仅在显示层合并。权利说明：CBETA 授權條款；古典原文。

经号: 大正藏 T26, no. 1544
藏经版页: 1021c
拼音: 自动生成·佛教词表校正·待人工终审

研究边界

书目关系边界：说一切有部“六足一身”阿毗达磨文献家族：T1536–T1544 属说一切有部阿毗达磨历史文献群。‘六足一身’是后期形成的分类模型，不是作品同一性的证明；除有独立证据的 T1541/T1542 与 T1543/T1544 两组外，各书保持独立作品。 Jñānaprasthāna／《发智论》两种汉译与异传：比较研究把 T1543《阿毗昙八犍度论》与 T1544《阿毗达磨发智论》确认为同一基础作品的两种汉译，同时指出两者可能反映不同传承层。平台共享作品实体，但明确保留译本与传承差异。 Jñānaprasthāna／《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系：T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》，全书围绕其论题进行大规模解释；书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达，T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。

归属边界：来源分开保存论师与汉译者责任；作品、译本、可能的异传层与后期“六足一身”分类分别记录，不把论书改写成佛陀逐字亲说。

阿毘達磨發智論卷 19 · 大正藏 1021c

同一作品，保留不同表达。