阿毘達磨發智論

汉文当前阅读阿毘達磨發智論大正藏 T26, no. 1544迦多衍尼子造 · 唐 · 玄奘譯
汉文完整原文 · 行段试行阿毘曇八犍度論大正藏 T26, no. 1543迦栴延子造 · 符秦 · 僧伽提婆共竺佛念譯

卷目录 · 20 卷卷 19 · 大正藏 1022c

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我的选文

耶？答：乃至梵世。

依初靜慮引發宿住隨念通道時，彼極遠憶何繫宿住事耶？答：乃至梵世。

依初靜慮引發天眼通道時，彼極遠見何繫色耶？答：乃至梵世。

如依初靜慮；乃至依第四靜慮，各隨自處，廣說亦爾。

若於苦思惟苦，得阿羅漢果，彼思惟何繫苦？答：無色界繫苦。

若於集思惟集，得阿羅漢果，彼思惟何繫集？答：無色界繫集。

若於滅思惟滅，得阿羅漢果，彼思惟何繫諸行滅？答：或欲界繫，或色無色界繫諸行滅。

若於道思惟道。得阿羅漢果，彼思惟何繫諸行能斷道？

答：或欲界繫，或色、無色界繫諸行能斷道。8見蘊1念住納息見蘊第八中念住納息第一念住有六門如實知有八貪瞋癡增減死受涅槃心弟子先涅槃佛涅槃出定四有三有行此章願具說四念住，謂：身、受、心、法念住。

若修身念住，彼受耶？設修受念住，彼身耶？

答：應作四句。有修身念住，非受。

謂：已得身念住現在前。有修受念住，非身。

謂：已得受念住現在前。若未得受念住現在前，不修身。

若未得心、法念住現在前，修受，非身。有俱修。

謂：未得身念住現在前。若未得受念住現在前，修身。

若未得心、法念住現在前，修身、受。有俱不修。

謂：已得心、法念住現在前。若未得法念住現在前，不修身、受。

一切染污心。無記心。

在無想定、滅盡定。生無想天。

如身念住、受念住；應知身念住、心念住，亦爾。

若修身念住，彼法耶？設修法念住，彼身

版本与引用信息

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经号: 大正藏 T26, no. 1544
藏经版页: 1022c
拼音: 自动生成·佛教词表校正·待人工终审

研究边界

书目关系边界：说一切有部“六足一身”阿毗达磨文献家族：T1536–T1544 属说一切有部阿毗达磨历史文献群。‘六足一身’是后期形成的分类模型，不是作品同一性的证明；除有独立证据的 T1541/T1542 与 T1543/T1544 两组外，各书保持独立作品。 Jñānaprasthāna／《发智论》两种汉译与异传：比较研究把 T1543《阿毗昙八犍度论》与 T1544《阿毗达磨发智论》确认为同一基础作品的两种汉译，同时指出两者可能反映不同传承层。平台共享作品实体，但明确保留译本与传承差异。 Jñānaprasthāna／《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系：T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》，全书围绕其论题进行大规模解释；书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达，T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。

归属边界：来源分开保存论师与汉译者责任；作品、译本、可能的异传层与后期“六足一身”分类分别记录，不把论书改写成佛陀逐字亲说。

阿毘達磨發智論卷 19 · 大正藏 1022c

同一作品，保留不同表达。