阿毘達磨發智論

汉文当前阅读阿毘達磨發智論大正藏 T26, no. 1544迦多衍尼子造 · 唐 · 玄奘譯
汉文完整原文 · 行段试行阿毘曇八犍度論大正藏 T26, no. 1543迦栴延子造 · 符秦 · 僧伽提婆共竺佛念譯

卷目录 · 20 卷卷 18 · 大正藏 1018a

拼音用于辅助诵读。全库汉文经书已启用佛教词表基础校音；音译词与多音字仍需逐部人工终审。

选一句，查术语、看异译、问含义或带走引用。选中任意经文，系统会按完整稳定行段取文；问经时不会暗中换经。

我的选文

生死滅，為支、為門、為事、為道、為迹向，是逆流義。自住是何義？

答：非於諸生，乃至諸生死為支，乃至為迹向。亦非於生滅，乃至生死滅為支，乃至為迹向，是自住義。

諸阿羅漢，彼一切自住耶？設自住，彼一切阿羅漢耶？

答：諸阿羅漢，彼一切皆自住。有自住非阿羅漢。

謂：不還。如世尊言：『永斷五煩惱學滿無引法得自在定根是人名自住』諸得極禁，彼一切得極迹耶？

設得極迹，彼一切得極禁耶？答：諸得極禁，彼一切得極迹。

有得極迹，非得極禁。謂：不還。

如世尊言：「云何苾芻得極迹？謂：於五順下分結永斷遍知。」

齊何名菩薩？答：齊能造作增長相異熟業。

得何名菩薩？答：得相異熟業。

如說：「慈氏！汝於來世當得作佛，名慈氏如來、應、正等覺。」

此何智？答：因智、道智。

此於何轉？答：有於相異熟業轉，由此名因智。

有於無漏根、力、覺支、道支，得阿耨多羅三藐三菩提轉，由此名道智。如說：「此苾芻！

即於現法，當辨聖旨。」此何智？

答：道智。此於何轉？

答：此於無漏根、力，覺支，道支，得諸漏永盡轉，由此名道智。願智云何？

答：如阿羅漢成就神通，得心自在，隨欲知義，發正願已，便入邊際第四靜慮；從定起已，如願皆知。

願智當言：善耶？無記耶？

答：或善。或無記。

云何無諍行？答：一切阿羅漢善達內時，外不如是，若亦善達外時，名無諍行。

無諍名何法？答：令他相續無雜穢轉。

如說：「我弟子中因

版本与引用信息

母版来自 CBETA Online。本页仅重组显示层；正文底本、藏经页栏行号与旧链接均未改动，重复题签仅在显示层合并。权利说明：CBETA 授權條款；古典原文。

经号: 大正藏 T26, no. 1544
藏经版页: 1018a
拼音: 自动生成·佛教词表校正·待人工终审

研究边界

书目关系边界：说一切有部“六足一身”阿毗达磨文献家族：T1536–T1544 属说一切有部阿毗达磨历史文献群。‘六足一身’是后期形成的分类模型，不是作品同一性的证明；除有独立证据的 T1541/T1542 与 T1543/T1544 两组外，各书保持独立作品。 Jñānaprasthāna／《发智论》两种汉译与异传：比较研究把 T1543《阿毗昙八犍度论》与 T1544《阿毗达磨发智论》确认为同一基础作品的两种汉译，同时指出两者可能反映不同传承层。平台共享作品实体，但明确保留译本与传承差异。 Jñānaprasthāna／《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系：T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》，全书围绕其论题进行大规模解释；书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达，T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。

归属边界：来源分开保存论师与汉译者责任；作品、译本、可能的异传层与后期“六足一身”分类分别记录，不把论书改写成佛陀逐字亲说。

阿毘達磨發智論卷 18 · 大正藏 1018a

同一作品，保留不同表达。