阿毘達磨發智論

汉文当前阅读阿毘達磨發智論大正藏 T26, no. 1544迦多衍尼子造 · 唐 · 玄奘譯
汉文完整原文 · 行段试行阿毘曇八犍度論大正藏 T26, no. 1543迦栴延子造 · 符秦 · 僧伽提婆共竺佛念譯

卷目录 · 20 卷卷 18 · 大正藏 1017c

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我的选文

有五不還。謂：中般涅槃、生般涅槃、有行般涅槃、無行般涅槃、上流往色究竟。

為五攝一切？為一切攝五耶？

答：一切攝五，非五攝一切。不攝何等？

謂：現法般涅槃，及往無色不還。中般涅槃，生般涅槃，何者為勝？

答：若住等斷，則中般涅槃為勝；若生般涅槃斷結多，則彼為勝。

中般涅槃，乃至上流往色究竟，何者為勝？答：若住等斷，則中般涅槃為勝；

若乃至上流往色究竟斷結多，則彼為勝。如是生般涅槃，乃至上流往色究竟有行般涅槃，乃至上流往色究竟無行般涅槃，上流往色究竟，何者為勝？

答：若住等斷，則生般涅槃等為勝；若有行般涅槃等斷結多，則彼為勝。

諸學，彼一切為得未得而學耶？設為得未得而學，彼一切學耶？

答：應作四句。有學，非為得未得而學。

謂：學住本性。有為得未得而學，彼非學。

謂：阿羅漢及異生進求上法。有學，亦為得未得而學。

謂：學進求上法。有非學，亦非為得未得而學。

謂：阿羅漢及異生住本性。諸無學，彼一切不為得未得而學耶？

設不為得未得而學，彼一切無學耶？答：應作四句。

有無學，非不為得未得而學。謂：阿羅漢進求上法。

有不為得未得而學，非無學。謂：學及異生住本性。

有無學，亦不為得未得不學。謂：阿羅漢住本性。

有非無學，亦非不為得未得而學。謂：學及異生進求上法。

順流是何義？答：於諸生、諸趣、諸有、諸種類、諸生死，為支、為門、為事、為道、為迹向，是順流義。

逆流是何義？答：於生滅、趣滅、有滅、種類滅、

版本与引用信息

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经号: 大正藏 T26, no. 1544
藏经版页: 1017c
拼音: 自动生成·佛教词表校正·待人工终审

研究边界

书目关系边界：说一切有部“六足一身”阿毗达磨文献家族：T1536–T1544 属说一切有部阿毗达磨历史文献群。‘六足一身’是后期形成的分类模型，不是作品同一性的证明；除有独立证据的 T1541/T1542 与 T1543/T1544 两组外，各书保持独立作品。 Jñānaprasthāna／《发智论》两种汉译与异传：比较研究把 T1543《阿毗昙八犍度论》与 T1544《阿毗达磨发智论》确认为同一基础作品的两种汉译，同时指出两者可能反映不同传承层。平台共享作品实体，但明确保留译本与传承差异。 Jñānaprasthāna／《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系：T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》，全书围绕其论题进行大规模解释；书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达，T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。

归属边界：来源分开保存论师与汉译者责任；作品、译本、可能的异传层与后期“六足一身”分类分别记录，不把论书改写成佛陀逐字亲说。

阿毘達磨發智論卷 18 · 大正藏 1017c

同一作品，保留不同表达。