阿毘達磨發智論

汉文当前阅读阿毘達磨發智論大正藏 T26, no. 1544迦多衍尼子造 · 唐 · 玄奘譯
汉文完整原文 · 行段试行阿毘曇八犍度論大正藏 T26, no. 1543迦栴延子造 · 符秦 · 僧伽提婆共竺佛念譯

卷目录 · 20 卷卷 14 · 大正藏 0989a

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我的选文

此增語所顯有漏法。「非順結」是何義？

答：此增語所顯無漏法。「見處」是何義？

答：此增語所顯有漏法。「非見處」是何義？

答：此增語所顯無漏法。若法是內，彼法內處攝耶？

答：應作四句。有法是內非內處攝。

如說「於內受、內法住循法觀」。有法內處攝非內。

——如說「於外身、外心住循心觀」。有法是內亦內處攝。

如說「於內身、內心住循心觀」。有法非內非內處攝。

如說「於外受、外法住循法觀」。若法是外，彼法外處攝耶？

答：應作四句。有法是外，非外處攝。

如說「於外身、外心住循心觀」。有法外處攝，非外。

——如說「於內受、內法住循法觀」。有法是外，亦外處攝。

如說「於外受、外法住循法觀」。有法非外，非外處攝。

如說「於內身、內心住循心觀」。有二受，謂：身受、心受。

有三受，謂：樂受、苦受、不苦不樂受。為二攝三？

三攝二耶？答：互相攝，隨其事。

二受，如前說。有四受，謂：三界繫受，及不繫受。

為二攝四？四攝二耶？

答：互相攝，隨其事。二受，如前說。

有五受，謂：樂根、苦根、喜根、憂根、捨根。為二攝五？

五攝二耶？答：互相攝，隨其事。

二受，如前說。有六受，謂：眼觸所生受，耳、鼻、舌、身、意觸所生受。

為二攝六？六攝二耶？

答：互相攝，隨其事。二受，如前說。

有十八受，謂：六喜意近行，六憂意近行，六捨意近行。為二攝十八？

十八攝二耶？答：二攝十八，非十八攝二。

何所不攝？謂：有漏樂根、苦根，五識相應捨根，及無漏受。

二受，如前說。有三十六受，謂：六依耽嗜喜，六依出離喜，六依耽嗜憂，六

版本与引用信息

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经号: 大正藏 T26, no. 1544
藏经版页: 0989a
拼音: 自动生成·佛教词表校正·待人工终审

研究边界

书目关系边界：说一切有部“六足一身”阿毗达磨文献家族：T1536–T1544 属说一切有部阿毗达磨历史文献群。‘六足一身’是后期形成的分类模型，不是作品同一性的证明；除有独立证据的 T1541/T1542 与 T1543/T1544 两组外，各书保持独立作品。 Jñānaprasthāna／《发智论》两种汉译与异传：比较研究把 T1543《阿毗昙八犍度论》与 T1544《阿毗达磨发智论》确认为同一基础作品的两种汉译，同时指出两者可能反映不同传承层。平台共享作品实体，但明确保留译本与传承差异。 Jñānaprasthāna／《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系：T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》，全书围绕其论题进行大规模解释；书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达，T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。

归属边界：来源分开保存论师与汉译者责任；作品、译本、可能的异传层与后期“六足一身”分类分别记录，不把论书改写成佛陀逐字亲说。

阿毘達磨發智論卷 14 · 大正藏 0989a

同一作品，保留不同表达。