阿毘達磨發智論
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0964b
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 9828 稳定行段
- 责任者
- 迦多衍尼子造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨發智論大正藏 T26, no. 1544迦多衍尼子造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文完整原文 · 行段试行阿毘曇八犍度論大正藏 T26, no. 1543迦栴延子造 · 符秦 · 僧伽提婆共竺佛念譯
卷目录 · 20 卷卷 9 · 大正藏 0964b
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我的选文言:能除欲貪者——緣欲界繫。能除色貪者——緣色界繫。
能除無色貪者——緣無色界繫。能除掉舉、慢、無明者——緣三界繫。
如說:七處善三義觀,能於此法毘奈耶中速盡諸漏。云何為七?
謂:如實知色、色集、色滅、趣色滅行,色味、色患、色出。如實知受、想、行、識——七,亦爾。
此智當言法智乃至道智耶?答:應言:如實知色——是四智。
謂:法、類、世俗、苦智。如實知色集——是四智。
謂:法、類、世俗、集智。如實知色滅——是四智。
謂:法、類、世俗、滅智。如實知趣色滅行是四智。
謂:法、類、世俗、道智。如實知色味——是四智。
謂:法、類、世俗、集智。如實知色患——是四智。
謂:法、類、世俗、苦智。如實知色出——是四智。
謂:法、類、世俗、滅智。如實知受、想、行、識七,亦爾。
色乃至識滅,色乃至識出,何差別耶?答:若由此愛,諸色集起,彼斷名色滅。
若諸餘愛,緣色增廣,彼斷名色出。復次!
若由此業煩惱,諸色集起,彼斷名色滅。若——餘業煩惱,緣色增廣,彼斷名色出。
復次!若由此愛及業煩惱,諸色集起,彼斷名色滅。
若諸餘愛及業煩惱,緣色增廣,彼斷名色出。受、想、行、識滅、出,亦爾。
是謂差別。5七聖納息1智蘊第三中七聖納息第五之一七聖於五德二成現三現相應事四門此章願具說隨信行乃至俱解脫,於八智幾成就?
幾不成就?答:隨信行於八智,或成就一、二、三、四、五、六、七、八。
謂:苦法智忍時——無他心智一,有他心智二。苦法智、苦類智忍時——無他心智三,有他心
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T26, no. 1544
- 藏经版页
- 0964b
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:说一切有部“六足一身”阿毗达磨文献家族:T1536–T1544 属说一切有部阿毗达磨历史文献群。‘六足一身’是后期形成的分类模型,不是作品同一性的证明;除有独立证据的 T1541/T1542 与 T1543/T1544 两组外,各书保持独立作品。 Jñānaprasthāna/《发智论》两种汉译与异传:比较研究把 T1543《阿毗昙八犍度论》与 T1544《阿毗达磨发智论》确认为同一基础作品的两种汉译,同时指出两者可能反映不同传承层。平台共享作品实体,但明确保留译本与传承差异。 Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。
归属边界:来源分开保存论师与汉译者责任;作品、译本、可能的异传层与后期“六足一身”分类分别记录,不把论书改写成佛陀逐字亲说。