阿毘達磨發智論
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- 本页内容
- 经文原文
- 藏经版页
- 0962c
- 可引用原文
- 29 行
- 全文规模
- 全经 9828 稳定行段
- 责任者
- 迦多衍尼子造 · 唐 · 玄奘譯
- 正文语种
- 汉文
- 权利
- CBETA 授權條款;古典原文
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。查看全部
同一作品 · TEXTUAL EXPRESSIONS
同一作品,保留不同表达。
2 种可读文本表达 · 1 种语文。异译、节本、版本与数字见证各自保留; 共享作品标识不等于逐句相同,也不表示已经逐段对齐。- 汉文当前阅读阿毘達磨發智論大正藏 T26, no. 1544迦多衍尼子造 · 唐 · 玄奘譯
- 汉文完整原文 · 行段试行阿毘曇八犍度論大正藏 T26, no. 1543迦栴延子造 · 符秦 · 僧伽提婆共竺佛念譯
卷目录 · 20 卷卷 9 · 大正藏 0962c
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我的选文迹阿羅漢,未得無漏智現在前時。未得世俗智現在前,能俱修時。
有俱不修。謂:入現觀苦、滅法、類智時。
學見迹阿羅漢,已得無漏智現在前,非集、道智時。已得世俗智現在前時。
未得世俗智現在前,俱不修時。一切異生染污心、無記心。
無想定、滅定。無想天。
無漏忍時。若修滅智亦道智耶?
答:應作四句。有修滅智非道智。
謂:入現觀滅法、類智時。學見迹阿羅漢,已得滅智現在前時。
有修道智非滅智。謂:入現觀道法智時。
學見迹阿羅漢,已得道智現在前時。有俱修。
謂:入現觀道類智時。學見迹阿羅漢,未得無漏智現在前時。
未得世俗智現在前,能俱修時。有俱不修。
謂:入現觀苦、集法、類智時。學見迹阿羅漢,已得無漏智現在前,非滅、道智時。
已得世俗智現在前時。未得世俗智現在前,俱不修時。
一切異生染污心、無記心。無想定、滅定。
無想天。無漏忍時。
法智乃至道智,於八智中一一緣幾智耶?答:法智——緣七智,除類智。
類智——緣七智,除法智。他心智、世俗智——俱緣八智。
苦智、集智——俱緣二智。謂:他心、世俗智。
滅智——不緣智。道智——緣七智,除世俗智。
法智乃至道智,自他相望為幾緣耶?答:法智與法智——為四緣。
與類智——為三緣,除所緣。與他心智——為四緣。
若與彼為因、等無間——非所緣。若與彼為所緣——非因、等無間。
與世俗智——為三緣,除因。與苦、集、滅智——為三緣,除所緣。
與道智——為四緣。類智與類智——為四緣。
與他心智——為四緣。
版本与引用信息
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- 经号
- 大正藏 T26, no. 1544
- 藏经版页
- 0962c
- 拼音
- 自动生成·佛教词表校正·待人工终审
研究边界
书目关系边界:说一切有部“六足一身”阿毗达磨文献家族:T1536–T1544 属说一切有部阿毗达磨历史文献群。‘六足一身’是后期形成的分类模型,不是作品同一性的证明;除有独立证据的 T1541/T1542 与 T1543/T1544 两组外,各书保持独立作品。 Jñānaprasthāna/《发智论》两种汉译与异传:比较研究把 T1543《阿毗昙八犍度论》与 T1544《阿毗达磨发智论》确认为同一基础作品的两种汉译,同时指出两者可能反映不同传承层。平台共享作品实体,但明确保留译本与传承差异。 Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。
归属边界:来源分开保存论师与汉译者责任;作品、译本、可能的异传层与后期“六足一身”分类分别记录,不把论书改写成佛陀逐字亲说。