漢傳佛教 · 毘曇部

阿毘達磨發智論卷 9 · 大正藏 0962c

阿毘達磨發智論 · 迦多衍尼子造 · 唐 · 玄奘譯

完整原文 · 行段试行大正藏 T26, no. 1544
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阿毘達磨發智論

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本页内容
经文原文
藏经版页
0962c
可引用原文
29 行
全文规模
全经 9828 稳定行段
责任者
迦多衍尼子造 · 唐 · 玄奘譯
正文语种
汉文
权利
CBETA 授權條款;古典原文

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我的选文

迹阿羅漢,未得無漏智現在前時。未得世俗智現在前,能俱修時。

有俱不修。謂:入現觀苦、滅法、類智時。

學見迹阿羅漢,已得無漏智現在前,非集、道智時。已得世俗智現在前時。

未得世俗智現在前,俱不修時。一切異生染污心、無記心。

無想定、滅定。無想天。

無漏忍時。若修滅智亦道智耶?

答:應作四句。有修滅智非道智。

謂:入現觀滅法、類智時。學見迹阿羅漢,已得滅智現在前時。

有修道智非滅智。謂:入現觀道法智時。

學見迹阿羅漢,已得道智現在前時。有俱修。

謂:入現觀道類智時。學見迹阿羅漢,未得無漏智現在前時。

未得世俗智現在前,能俱修時。有俱不修。

謂:入現觀苦、集法、類智時。學見迹阿羅漢,已得無漏智現在前,非滅、道智時。

已得世俗智現在前時。未得世俗智現在前,俱不修時。

一切異生染污心、無記心。無想定、滅定。

無想天。無漏忍時。

法智乃至道智,於八智中一一緣幾智耶?答:法智——緣七智,除類智。

類智——緣七智,除法智。他心智、世俗智——俱緣八智。

苦智、集智——俱緣二智。謂:他心、世俗智。

滅智——不緣智。道智——緣七智,除世俗智。

法智乃至道智,自他相望為幾緣耶?答:法智與法智——為四緣。

與類智——為三緣,除所緣。與他心智——為四緣。

若與彼為因、等無間——非所緣。若與彼為所緣——非因、等無間。

與世俗智——為三緣,除因。與苦、集、滅智——為三緣,除所緣。

與道智——為四緣。類智與類智——為四緣。

與他心智——為四緣。

版本与引用信息

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经号
大正藏 T26, no. 1544
藏经版页
0962c
拼音
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研究边界

书目关系边界:说一切有部“六足一身”阿毗达磨文献家族:T1536–T1544 属说一切有部阿毗达磨历史文献群。‘六足一身’是后期形成的分类模型,不是作品同一性的证明;除有独立证据的 T1541/T1542 与 T1543/T1544 两组外,各书保持独立作品。 Jñānaprasthāna/《发智论》两种汉译与异传:比较研究把 T1543《阿毗昙八犍度论》与 T1544《阿毗达磨发智论》确认为同一基础作品的两种汉译,同时指出两者可能反映不同传承层。平台共享作品实体,但明确保留译本与传承差异。 Jñānaprasthāna/《发智论》与《大毘婆沙论》根本论—广释关系:T1545 正文明确说明迦多衍尼子造《发智论》,全书围绕其论题进行大规模解释;书目与研究资料也将《大毘婆沙论》视为《发智论》的注释性汇编。T1543 与 T1544 是《发智论》的两种汉译或传承表达,T1545 则是独立的广释作品。平台建立关系但不合并作品。

归属边界:来源分开保存论师与汉译者责任;作品、译本、可能的异传层与后期“六足一身”分类分别记录,不把论书改写成佛陀逐字亲说。